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上四單辨。
△五悲智究竟對。即是雙行。初即智之悲。而悲智雙行。
又作是念我修菩薩行時(至)是為第九無下劣心。
雖悲而不求果報。
△二即悲之智。而權實雙行四。初列所知。
又作是念三世所有一切諸佛(至)一切寂滅涅槃界。
△二辨能知。
如是一切種種諸法(至)悉見悉證悉修悉斷。
謂知苦覺忘。見理證滅。修道斷集。
△三拂彼知相。
然於其中無分別離分別(至)無功德無境界。
能知無分別。故無功德。所知無種種。故無境界。
△四會歸中道。廣辨雙行二。初總辨中道。
非有非無非一非二。
△二境智對明。
以不二智知一切二(至)以無盡智知一切盡。
皆以實智知權。顯雙行無礙。於中異約豎論。變異差別。約橫辨不同。
△三即體起用。以辨雙行。
以究竟法界智於一切世界(至)是為第十無下劣心。
△四結。
佛子是為菩薩摩訶薩發十種無下劣心。
△五勸。
若諸菩薩安住此心則得一切最上無下劣佛法。
△八高出智五。初標。
佛子菩薩摩訶薩於阿耨多羅(至)十種如山增上心。
由無下劣故。萬行迥出。難仰其高。於勝決作故。直趣菩提。不可傾動。
△二徵。
何等為十。
△二釋十。初勤修能證智。
佛子菩薩摩訶薩常作意(至)是為第一如山增上心。
△二常觀所證理。
恒觀一切法本性空。無所得是為第二如山增上心。
△三內修無漏。
願於無量劫行菩薩行(至)是為第三如山增上心。
△四外近善人。
為求一切佛法故等心敬奉諸善知識無異希求。
為名利。為異求。
無盜法心。
從他聞言已解。為盜法。觀佛三昧經說。此人墯地獄如箭射。後學誡之。
唯生尊重未曾有意(至)是為第四如山增上心。
△五大忍度主。
若有眾生罵辱毀謗(至)更令增長無有休息。
弘誓更增者。若薪熾於火。
何以故菩薩於一切法(至)是為第五如山增上心。
△六決超魔境。
菩薩摩訶薩成就增上大功德(至)住佛境故。
由成勝德而不著。唯法樂以自資。則魔境皆為佛境。
是為第六如山增上心。
△七勤勇修行。
菩薩摩訶薩為求阿耨多羅(至)行菩薩行無有休息。
攝論云。愚修雖少時。怠心疑已久。佛於無量劫。勤勇謂須臾。
是為第七如山增上心。
△八不捨惡人。
菩薩摩訶薩知一切眾生(至)是為第八如山增上心。
△九孤標等佛。
菩薩摩訶薩復作是念(至)是為第九如山增上心。
△十權實雙行四。初正辨雙行。
菩薩摩訶薩作如是觀(至)阿耨多羅三藐三菩提願。
△二徵釋二。初徵。
何以故。
徵意有二。一云。修須稱理。理既無得。願何不捨。既不捨願。何用觀無。進退有妨。
△二釋。
菩薩求一切法皆無所得(至)三藐三菩提。
釋亦二意。一云。若有所得。不得菩提。以無得故。出生菩提。雖不捨願。須觀無得。二云。無得之法。非在得外。要求一切法。方盡無得之源。故欲證無得。須不捨菩提之願。
△三結成雙行。
是故於法雖無所得(至)其心於此不驚不怖。
△四顯其離過。
不作是念若一切法(至)求於無上菩提之道。
謂不怖空而不求故。
是為第十如山增上心。
△四結。
佛子是為菩薩摩訶薩(至)十種如山增上心。
△五勸。
若諸菩薩安住其中(至)無上大智山王增上心。
△九深廣智五。初標。
佛子菩薩摩訶薩有十種入(至)三藐三菩提如海智。
非但求升聳峻。抑亦智體包含。
△二徵。
何等為十。
△三釋二。初四即四無量界。
所謂入一切無量眾生界(至)是為第四如海智。
△後六並佛界無量開出。初入三世佛善根。
菩薩摩訶薩於過去未來現在(至)是為第五如海智。
△二入過去佛界。
菩薩摩訶薩於念念中(至)是為第六如海智。
△三入未來佛界。
菩薩摩訶薩入未來世(至)是為第七如海智。
△四入現在佛界。
菩薩摩訶薩入現在世(至)是為第八如海智。
△五供多佛。
菩薩摩訶薩於不可說(至)是為第九如海智。
△六求多法。
菩薩摩訶薩於一切佛所(至)是