r> 無分別是分別。
迷於正智無分別。即成妄想分別。
分別是無分別。
悟妄分別。即正智無分別。
非有是有。
了如非有。真有如如。
有是非有。
若執有如。則非如有。
無作是作。
智若無作。是作正智。
作是無作。
若有所作。非作正智。
非說是說。
知名非說。是真說名。
說是非說。
謂名有說。非是說名。
不可思議。
△二約三事。融而不融。
知心與菩提等知菩提與心等心及菩提與眾生等。
九中初融三事。即心佛眾生皆無差別。如覺林偈。
亦不生心顛倒想顛倒見顛倒。
顯離融相。名為不融。
不可思議。
△三權實。即而不即三句。初明盡而不盡。
於念念中入滅盡定(至)亦不盡有漏善根。
此約時斷。以明體用。
△二無而不無。
雖知一切法無漏而知漏盡亦知漏滅。
此將法性對斷。以明體用。二句雖殊。俱是權實雙行。
△三即而不即二。初正明。
雖知佛法即世間法(至)不於世間法中分別佛法。
△二釋成上義。
一切諸法悉入法界無所入故。
悉入法界。故說相即。無所入故。不應世中分別佛法等。謂以當法自虗。故名相即。非世間中有法可得。下重釋云。
知一切法皆無二。
不得二中互求。
無變易故。
亦非世法。作彼佛法。思之。
是為第十不可思議。
△四結。
佛子是為菩薩摩訶薩十種不可思議。
△五勸。
若諸菩薩安住其中(至)諸佛無上不思議法。
△五有六門。明無癡亂中行。於中有三。初二門即無癡之行。次二門明無亂之行。後二門雙明二門引生功德。雖癡亂有通。今從別說。又此三段即是三禪。初即饒益有情禪。二即正法樂住禪。三即引生功德禪。今初分二。初門不愚巧密之言五。初標。
佛子菩薩摩訶薩有十種巧密語。
前既明內行。今辨外言彼行。文云。以正念故。善解世間一切言說。能持出世諸法言說等。皆言密語者。汎明有五。一說深密法故。如出現品名如來密藏等。二一言說一切法故。上云如來於一語言中等。亦如仙陀四實九義瞿聲等。三近而不聞。如身子在座。遠而無隔。如目連尋聲等。四言近意遠。如說三乘為究竟等。言遠意近。如說寒時得火。名涅槃等。亦名隱實說權。五以異言說異法。如覺不堅為堅固等。
△二徵。
何等為十。
△三釋。
所謂於一切佛經中巧密語。
初一具五。以是總故。一切教故。
於一切受生處巧密語(至)現成等正覺巧密語。
此二含二意。謂示而謂實故。即第四意。此二皆是深密之法。即第一意。
於一切眾生業報巧密語(至)同一成就巧密語。
餘通前二。或並兼五。可以意得。
△四結。
是為十。
△五勸。
若諸菩薩安住其中則得如來無上善巧微密語。
△二不愚善巧之智。文五。初標。
佛子菩薩摩訶薩有十種巧分別智。
外言既密。內智又巧。故於利生。無有癡闇。故彼文云。菩薩於善知識所。聽聞正法。所謂甚深法等。文義多同。
△二徵。
何等為十。
△三釋。
所謂入一切剎巧分別智(至)入一切佛法巧分別智。
△四結。
是為十。
△五勸。
若諸菩薩安住其中(至)無上善巧分別諸法智。
△二正法樂住禪。即無亂行。二門皆是定體。初門明入三昧顯處等不同五。初標。
佛子菩薩摩訶薩有十種入三昧。
彼文云。善入一切諸禪定門。此中明十。皆通一切。
△二徵。
何等為十。
△三釋。
所謂。
通辨緣斯十境入定不同。別則十門緣境各異。
於一切世界入三昧(至)住一切劫入三。
上五一重之事。下五涉入圓融。
從三昧起現不思議身(至)無有休息入三昧。
九十皆即一而多。故彼行云。一念中得無數三昧。但從多分。對前後說。判為定體。非無其用。
△四結。
是為十。
△五勸。
若諸菩薩安住其中(至)諸佛無上善巧三昧法。
△二明徧入。則解類皆徧五。初標。
佛子菩薩摩訶薩有十種徧入。
亦猶小乘說十徧處。即令三昧漸更增廣。
△二徵。
何等為十。
△三釋。
所謂眾生徧入(至)一切如來種種供養徧入。
前明一