法自虗。名入法界。無別可入。則不壞種種矣。上則辨知。此下明說。
如其法說無所取著。
夫說法者。當如法說。法既權實雙融。說亦即說無著。
△四結。
是為十。
△五勸。
若諸菩薩安住此法(至)菩提大智慧甚深性。
△二有一門。明饒益位中行五。初標。
佛子菩薩摩訶薩有十種依止菩薩依此行菩薩行。
上明證入。今託良緣。徧依此十。方能饒益。非但依戒。況戒有攝善。何所不具。
△二徵。
何等為十。
△三釋。
所謂依止供養一切(至)依止一切佛菩提行菩薩行。
△四結。
是為十。
△五勸。
菩薩依此行菩薩行。
△三有一門。即無違逆位中行五。初標。
佛子菩薩摩訶薩有十種發無畏心。
由依菩薩止善。則能於十難作能作。難忍能忍。為發無畏心。
△二徵。
何等為十。
△三釋。
所謂滅一切障礙業發無畏心。
障礙難滅。
於佛滅後護持正法發無畏心。
遺法難護。
降伏一切魔發無畏心。
惡魔難降。
不惜身命發無畏心。
身命難捨。
摧破一切外道邪論發無畏心。
外道難摧。
令一切眾生歡喜發無畏心。
物心難稱。
令一切眾會皆悉歡喜發無畏心。
大眾難喜。
調伏一切天龍夜叉(至)摩睺羅伽發無畏心。
八部難調。
離二乘地入甚深法發無畏心。
下乘難離。
於不可說不可說劫行菩薩行心無疲厭發無畏心。
上行難修。於此十難。皆無所畏。豈畏眾生相惱害耶。
△四結。
是為十。
△五勸。
若諸菩薩安住此法則得如來無上大智無所畏心。
△四有二門。明無屈撓位中之行。初被甲行無疑惑心四。初標。
佛子菩薩摩訶薩(至)於一切佛法心無疑惑。
此門由前於難無懼。故於十所作。決志無疑。即被甲精進中行。後門攝善。利樂精進。徧在二門。
△二徵。
何等為十。
△三釋十。初十度攝生。
所謂菩薩摩訶薩發如是心(至)是為第一發無疑心。
初則正明。次顯無疑。三反顯失。四結次第。下九準例。
△二事供佛。
菩薩摩訶薩又作是念(至)是為第二發無疑心。
△三光明嚴剎。
菩薩摩訶薩又作是念(至)是為第三發無疑心。
△四長時調熟。
菩薩摩訶薩又作是念(至)是為第四發無疑心。
△五具一切智。
菩薩摩訶薩又作是念(至)是為第五發無疑心。
△六作世明燈。
菩薩摩訶薩又作是念(至)是為第六發無疑心。
△七說法開悟。
菩薩摩訶薩又作是念(至)是為第七發無疑心。
△八滅障成佛。
菩薩摩訶薩又作是念(至)是為第八發無疑心。
△九離妄自覺。
菩薩摩訶薩又作是念(至)是為第九發無疑心。
△十決成菩提。
菩薩摩訶薩又作是念(至)是為第十發無疑心。
於此十事。發誓要期。故名被甲。
△四勸。
若諸菩薩安住此法則於一切佛法心無所疑。
△二攝善行不可思議五。初標。
佛子菩薩摩訶薩有十種不可思議。
即所攝之善。由決志無疑。故所為難測。
△二徵。
何等為十。
△三釋。初三單約善根。願智稱性。名不思議。
所謂一切善根不可思議(至)一切法如幻不可思議。
△二餘七權實雙運。故不思議。於中分二。初四約行。後三約智。智約內明。行就外相。今初。
發菩提心修菩薩行善根不失無所分別不可思議。
涉有而一道清淨。
雖深入一切法亦不取滅度(至)不可思議。
悟空而萬行沸騰。
修菩薩道而示現降神(至)救護眾生不可思議。
修因而八相果成。
雖能示現如來十力(至)教化眾生不可思議。
現果而大用不捨。皆難思也。
△二後三約智。文三。初約二諦相即。
知一切法。
八中十句。勒為五對。一境。二心。三通一切。四約修起。五即名言。亦即五法。一相。二妄想。三如如。四正智。五名。
然各有二意。一直就法體。無相是真。相即是俗。常互相即。下四例然。二約迷悟五對。大同小異。
無相是相。
迷如無相。以成於相。
相是無相。
悟相無相。即是如如。