(至)無一無種種故。
虗空無生。體無增減。菩提無相。成不寧殊。
△七明相無增減。釋上無行。菩提之體。湛然不異。行豈能遷。文三。初舉喻問答。
佛子假使有人能化作恒河沙等心。
化多心者。喻修多因。
一一心復化作恒河沙等。
化成多佛。喻修多因。
皆無色無形無相。
以化現無形。喻成不成二義莫異。
如是盡恒河沙等劫(至)云何問言凡有幾何。
△二讚善以合。
普賢菩薩言善哉善哉(至)若無有相則無增無減。
△三結前生後。
佛子菩薩摩訶薩應如是知(至)同於菩提一相無相。
△八用該動寂。釋上無上。不滯定故。文四。初舉所依三昧。
如來成正覺時以一相方便入善覺智三昧。
覺不滯寂。故名善覺。覺彼一相。故用為方便。
△二顯一身之用。
入已於一成正覺廣大身(至)眾生數等身住於身中。
既以一相為方便。則物皆一相。故一即現多。
△三類顯餘身。
如一成正覺廣大身一切成正覺廣大身悉亦如是。
謂以如來成正覺時。廣布身雲。彌於法界。一一皆是廣大之身。並如前來一身之現。
△四總結多門。
佛子如來有如是等(至)為無量界等眾生界。
上來所現。一定為門。餘定亦爾。定門既然。悲智總持等門亦爾。以是故有無量界矣。是謂高而無上。廣不可極。
△九周于法界。釋上無量。無量有二。一廣多無量。一毛含多。徧法界故。二無分量。皆不生故。文三。初明一毛含多。
佛子菩薩摩訶薩應知(至)究竟無生滅故。
釋以不生故。此與前段有分無分二門異故。又此唯現佛即同類相望。前通多類。即異類相入。又前則住體徧應。此則如理而含。亦如理而徧。
△二類顯多毛。
如一毛孔徧法界一切毛孔悉亦如是。
但容毛處。即是毛孔。
當知無有少許處空無佛身何以故。
徵意云。身契無生。可許能含法界虗空。無有能契。何能亦含。
如來成正覺無處不至故。
釋云。無處不至。則無非佛身矣。是謂大包天地。細入無間。
△三釋外疑情。
隨其所能隨其勢力(至)以種種身成等正覺。
疑云。若爾何以須要。就於覺樹。釋云。隨機所能受耳。是知覺樹多身頓成。尚曰隨宜。有頂鹿園。豈為真極。
△十明普徧諸心。釋前二門。即分為二。初正明普徧。釋上無際。念念常成。無際畔故。亦二。初指一心。
佛子菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。
先標次徵。
何以故。
後釋。
諸佛如來不離此心成正覺故。
意云。不離心者。有二義故。一眾生身心。是佛所證。二全即佛。菩薩性故。此即他果在我之因。非約因人自有佛性。此文正顯佛菩提故。
△二例一切心。
如自心一切眾生心亦復如是悉有如來成等正覺。
△二總結雙非。釋上第九遠離二邊住於中道。
廣大周徧無處不有不離不斷。
釋有二意。一不離結上無處不有。不斷生下無有休息。二不離者生佛非異故。不斷者生佛非一。不同眾生可斷壞故。
無有休息入不思議方便法門。
是以不得意者。作眾生恩故。是不可設作佛思。又亦不可即。亦不可非即非。當淨智眼。無取諸情。
△三總結。
佛子菩薩摩訶薩應如是知如來成正覺。
令依此知。映前十門。無幽不盡。離此何有真菩提耶。
△二偈頌。
爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
正覺了知一切法(至)是故正覺名無量。
文有六頌。頌前十門。初二次第頌初二門。次三如次頌六七八。後一通頌四五九十。以此四門。同是普現無量義故。其第三門但顯離言。故略不頌。
△八明出現。轉大法輪。得大菩提。理必轉授。文二。長行中三初標徵。
佛子菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺轉法輪。
△二釋相二。初顯體用三。初法。文有九句。減數十也。皆先標後釋。文二。今初五句顯體性寂寥。
佛子菩薩摩訶薩。
一能轉心。二所轉體。三所得果。四能詮教。五所顯理。夫轉法輪不過此五。今皆即事契真。
應如是知如來以心自在力(至)知一切法恒無起故。
一能轉心。由知法無起故。正轉法時。不起念言。我轉授人。名心自在。如是方為能轉也。
以三種轉斷所應斷而轉法輪知一切法離邊見故。
二所轉體。即示勸證。名為三轉。此三名輪者。摧障惱故。言離邊見者。若有惑可摧。未離於常。無惑可摧。寧免於斷。今永離斷常等邊。方為真能斷所應斷。知與證修亦然。
離欲際非際而