之德。亦是德殊。由於智故。文中分三。初蓮華表佛。總中略無。
復次佛子譬如世界(至)名如來出現功德寶莊嚴。
名出現者。表佛現故。而言大者。準五卷大悲經第三云。有千葉故。
徧覆水上光照十方一切世界。
光照十方。金色光也。
時摩醘首羅淨居天等(至)有爾所佛出興于世。
有爾所佛者。有千枚華。表千佛故。故劫名賢。賢善多故。餘多同此。
△二風輪起處。
佛子爾時其中有風輪起(至)能成一切諸如意樹。
即有力。遙持廣前第三建立風輪。
△三結因有屬。
佛子大雲所雨一味之水(至)風輪差別故世界差別。
△二合三。初合蓮華表佛喻。
佛子如來出現亦復如是具足一切善根功德。
合上大水徧滿。
放於無上大智光明名不斷如來種不思議智。
合生蓮華。謂不斷種性如華。表佛故。
普照十方一切世界。
合上光照十方。
與諸菩薩一切如來灌頂之記當成正覺出興於世。
合知佛當出。
△二合風輪起處喻。
佛子如來出現復有無上(至)殊勝壽命無有窮盡。
此十智光。次第合前。所成唯果德。能成通因果。又能成即實之權。所成唯差別之德。故下結云。一體等。
△三合結因有屬三。初結因。
佛子如來大悲一味之水(至)成就如來出現之法。
即能成之智。合上一味之水。風輪不同。此輪由一節水減。一重輪生。如澄水垽。今推能成。由一味大悲故。
△二結果。
佛子一切如來同一體性(至)出生種種智慧光明。
即所成之大智。從一實智。隨權而生。合上風輪。有差別故。世界差別。
△三結緣。由眾生異。合上眾生。善根不同。兼釋外疑。於中分三。初牒前正理。
佛子汝等應知如來於一解脫味。
一解脫味。即能成之水。水具二義。悲及解脫。二文影略。
出生無量不可思議種種功德。
種種功德。通能所二智。
△二舉外疑情。
眾生念言此是如來神力所。
然感應之道。略有三義。一互相成。二互相奪。三緣成性空。而今眾生以緣奪因。純推佛力。失因緣義。
△三如來為釋。
佛子此非如來神力所造(至)少分智慧無有是疑。
上以因奪緣。一向言非。下為說正義。
但以諸佛威德力故令諸眾生具佛功德。
因緣相成。
而佛如來無有分別。
復有二義。一成上。因緣雖隨眾生。心無分別。二成第三義。了性空故。
無成無壞。
緣成故無成。無成故無壞。
無有作者亦無作法。
所成既空。何有能成。并能作者。及作法耶。
△三結。
佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。
△九四輪相依喻。況佛體用。依持之德。亦廣建立風之別義。文三。初喻二。初能持之風。
復次佛子如依虗空(至)何等為四一名安住。
一時持水。
二名常住。
多時不動。
三名究竟。
與劫齊量。
四者堅固。
體性堅密。俱舍論云。假使有一大諾健那。以金剛輪。奪威懸擊。金剛有碎。風輪無損。其量廣無數。厚十六洛叉。彼但有一。與此不同。
△二四輪相依。
此四風輪能持水輪(至)令三千大千世界而得安住。
準俱舍論。次上水輪厚八洛叉。洛叉億也。次上更有一重金輪。厚計三億二萬由旬。然其世界。或說三輪而得成就。謂風水金。或說五輪。下加虗空。上加大地。今欲稱法。合成四輪。地中含金。金亦地也。
△二合二。初合能持四種風輪。
佛子如來出現亦復如是(至)能持一切眾生善根。
有配四攝。義則少似。既合如來出現。則成太局。今謂通四。
何等為四所謂普攝眾生皆令歡喜大智風輪。
一未信入者。以四攝法。普皆攝取。示以正理。
建立正法令諸眾生皆生愛樂大智風輪。
二已信受者。建立教法。
守護一切眾生善根大智風輪。
三已入法者。令其成行。
是一切方便通達無漏界大智風輪。
四已成行者。令其得果。
是為四。
△二合四輪相依。
佛子諸佛世尊大慈救護(至)依大方便善巧。
一慈悲合地。能厚載故。
大方便善巧依如來出現。
二方便合水。曲隨器故。
如來出現依無礙慧光明。
三出現合風。力能持故。
無礙慧光明無有所依。
四無礙合空。如空無礙故。故淨名云。其無礙慧。無若干故。文雖但取。展轉相依。