等。便修彼因。以取彼國。故有眾生之類。即菩薩佛國。次顯受用果。
令於其中一切眾生。
謂先成器界。後起眾生。依之而住。如俱舍婆沙等辨。
各隨所宜而得受用。
謂水族眾生。得水受用等。又人天羅剎。宮殿無礙。菩薩眾生。淨穢同居。
△四性相結成。
佛子如是等無量因緣乃成三千大千世界。
結前生後。
法性如是。
正結此句為總。此法性言。通於性相。餘句別顯性空。亦遮其妄計。
無有生者。
謂非冥性。微塵等生。
無有作者。
亦非自在。梵王等作。
無有知者。
亦無神我。而為能知。上三顯能作空。
無有成者。
顯所作空。
然彼世界而得成就。
雖能所俱空。不礙相有。故云而得成就。如是無礙。方為法性如是之義。
△二法合。
如來出現亦復如是(至)成就如來無漏善根力故。
前三是因圓。後一二利果滿。因圓果滿。佛出現故。一品之內。多以依報喻正報者。非唯義類於似。實則外由內變故。令外器全似於內。是以上云。皆由菩薩善根所起。眾生共業之所生等。華藏品中。已略開顯。
如來如是成等正覺法性如是無生無作而得成就。
略不合第三。顯彼所因。以次下二喻自別合故。
△三結。
佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。
△二洪霔大千喻。
復次佛子譬如三千大千(至)唯除大千界將欲成時。
此之雲雨。即前喻中興雲降雨。正喻如來出現法門。廣大難知。周十方故。上喻。
△下合。
佛子如來應正等覺(至)唯除諸大菩薩心相續力。
心相續力者。若約信受如來大法。但是圓機。堅種相續。能受深者。若約具受。則八地已上由得無盡陀羅尼力。方能受持。乃至十地方受如來雲雨說法。是以文言除大菩薩。由初義故。但揀二乘。
△後結。
佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。
△三雲雨無從喻。
復次佛子譬如眾生(至)來無所從去無所至。
上喻。
△下合。
如來應正等覺亦復如是(至)亦無所從來無所至去。
菩薩善根。如生共業。感彼出現。法雲法雨。機感而現。非是先有。一方一所從彼而來。機謝而去。亦非歸生舊所。故體無生滅。
△後結。
佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。
△四大雨難知喻。喻深果行。非心境故。
復次佛子譬如大雲(至)乃至一滴無不明了。
上喻。
△下合。
佛子如來應正等覺(至)若欲思量心必狂亂。
古人釋云。教廣行大。因深果遠。故非預二乘。亦不乖理。
唯除一切世間主菩薩(至)入眾生心無不明了。
但是大機。即世間主。無能所行。即能知之。
△後結。
佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。
△五大雨成敗喻。況佛滅惑。成福智德三。初喻。
復次佛子譬如大雲(至)名為能滅能滅火災。
即壞界之時。
有大雲雨名為能起(至)名為能止能止大水。
即以水止水。
有大雲雨名為能成(至)分別三千大千世界。
△二合。
佛子如來出現亦復如是(至)能起一切眾生善根。
上二滅惑成福。
有大法雨名為能止(至)能成一切智慧法寶。
此二滅障成智。即是止觀雙運。
有大法雨名為分別分別一切眾生心樂。
後一權智照機。若無第二。則同二乘無三。同外道無四。增無明無五。非種智此即分上總中法雨令差。
△三結。
佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。
△六一雨隨別喻。
復次佛子譬如大雲雨一味水隨其所雨無量差別。
喻佛一味隨諸根器。合前差別。上喻。
△下合。
如來出現亦復如是(至)隨宜說法無量差別。
△後結。
佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。
△七勝處。先成喻。文二。初正明。
復次佛子譬如三千大千(至)及餘眾生諸所住處。
喻佛勝緣。先濟之德。
△下合。
佛子如來出現亦復如是(至)有為善根諸行智慧。
△二牒以釋疑。
佛子譬如大雲雨一味水(至)隨眾生器而有差別。
前中先成。由於業力。此中法異。由於機殊。不乖第六一味之言。
△後結。
佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。
△八事別由因喻。喻佛成辨大事