境修行。通因通果。
成道。
成菩提道。
轉法。
既成菩提。心轉法輪。
乃至示現入般涅槃。
應成菩提。必示涅槃。
見聞親近所生善根。
若存若亡。見聞皆益。備斯九事。一化始終。有云。初一所依之法。餘九能依之德。亦有斯理。
如是等事願皆為說。
即結請也。
△二偈請十偈。分三。初一讚德。標請頌前三段。
時如來性起妙德菩薩(至)向普賢菩薩而說頌曰。
善哉無礙大智慧(至)佛子聞已皆欣慶。
△第二有四偈。舉法別請。頌前第四段。
菩薩云何隨順入(至)有何等利願宣說。
△三有五偈。歎德勸請。通頌後三段。於中有四。初總讚以請。
此諸菩薩皆合掌(至)淨眾生有願為說。
△二有二偈。勸說之方。
願以因緣及譬喻(至)示佛菩提亦如彼。
以法深難領故。請說因喻。
△三有一偈半。歎眾堪聞。
十方千萬諸佛土(至)於微妙義生渴仰。
△四有半偈。結請所說。
願以淨心具開演如來出現廣大法。
淨心顯說。無過具演。文義周圓。
△四說分。大分為二。初別答十問。十段各有長行及與偈頌。一一具十。今初答出現之法。長行二。初標告歎深。
爾時普賢菩薩摩訶薩(至)佛子此處不可思議。
△二隨義別顯三。初法說廣酬前因緣三。初標。
所謂如來應正等覺以無量法而得出現。
總標多因。成出現果。
△二釋二。初徵以總釋。
何以故非以一緣非以一事如來出現而得成就。
緣約能成之緣。事即所成因體。上反釋。下順釋。
以十無量百千阿僧祇事而得成就。
向言無量。乃是總相。今此明有十箇無量。以顯無盡。理實則有百千阿僧祇數無量。此十無量。皆徧十喻。言百千者。古人云。以十無量入中。十喻已成一百。以後結中十句。一一結前百門為千。其中更有別義。方成無量。今以下別列。十門之中。門門皆云。以無量因。則不俟相入。是知百千之言。但是數之總稱耳。
△二徵數別明。
何等為十所謂過去(至)一切眾生菩提心所成故。
一始發大心。誓期出現。故此心何相。
過去無量清淨殊勝志樂所成故。
二明上求勝志。
過去無量救護一切眾生大慈大悲所成故。
三明下化慈悲。
過去無量相續行願所成故。
四行以續願。此行謂何。
過去無量修諸福智心無厭足所成故。
五明不出福智。
過去無量供養諸佛教化眾生所成故。
六別顯福嚴。
過去無量智慧方便清淨道所成故。
七別明智嚴。
過去無量清淨功德藏所成故。
八淨前功德。
過去無量莊嚴道智所成故。
九嚴前智慧。所謂方便道。教道。證道。無住道。正道。助道。一道。二道等。皆莊嚴故。
過去無量通達法義所成故。
十窮究法源。真實智故。
△三結。
佛子如是無量阿僧祇法門圓滿成於如來。
既皆過即積因。多法圓滿。令二利果。一時出現。故出現言。通真通應。
△二喻明深廣。雙酬因喻。十喻分十。每喻各三。謂喻合結。喻酬譬喻。合酬因緣。故云非以一緣一事而得出現。又前法說。多約往因。此中合文。多約現緣。今初大千興造喻也。此喻為總。總喻眾緣。以成出現。故經云。以無量緣等。下說雲雨。皆此所霔。文中分三。初喻四。初總辨多緣。
佛子譬如三千大千世界(至)非以一事而得成就。
上反。下順。
以無量緣。
緣即因緣。如眾生業。及風雨等。
無量事。
事即事相。如所持水。及宮殿等。
方乃得成。
△二別顯緣相。
所謂興布大雲降霔大雨。
先明雲雨上霔。次明風輪下持。
四種風輪相續為依其四者何(至)能持大水故。
能持者。若無此輪。雨無停處。
二名能消能消大水故。
水若不減。礙起天宮。
三名建立建立一切諸處所故。
水雖已減。假此成立。謂減一節水。起一重天。如嚴冬急流。重重冰結。
四名莊嚴莊嚴分布咸善巧故。
雖起總處。無別莊嚴。故須第四。
△三顯彼因起。
如是皆由眾生共業。
謂上雲等。略由二因。一眾生外增上業。言共業者。謂多有情應生此界。共業同變。於中有四句。謂共中共等。
及諸菩薩善根所起。
二菩薩善根。此有二意。一約同居。謂地前菩薩。二約能化。謂隨諸眾生。應以何國起菩薩根