不妨有以。無若干故。若準偈中慈悲之前。更有一切佛法之言。以況樹林。如是則有五重相依。
△三結。
佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。
△十大千饒益喻。況佛出現利世之德三。初喻。
復次佛子譬如三千大千(至)虗空眾生得虗空饒益。
一切眾生。各隨所宜。而得受用。
△二合。
如來出現亦復如是種種饒益無量眾生。
次第合前四益。
所謂見佛生歡喜者得歡喜益。
見佛生喜。如魚得水。
住淨戒者得淨戒益。
戒如平地。萬善由生。
住諸禪定及無量者得聖出世大神通益。
定如宮室。得安息故。
住法門光明者得因果不壞益(至)得一切法不壞益。
慧如虗空。不可壞故。上句不壞事。下句不壞理。
是故說言如來出現饒益一切無量眾生。
△三結。
佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。
△三總結成益。結上十喻。
佛子菩薩摩訶薩知如來出現。
有十一句。次第各別。結上十門。以九十二句。結第九門。故有十一。
則知無量知成就無量行故。
多因出現。
則知廣大和周徧十方故。
廣故難受。
則知無來去知離生住滅故。
無生故無從。
則知無行無所行知離心意識故。
非心識故。思必狂亂。
則知無身知如虗空故。
如空故。惑見雙亡。
則知平等知一切眾生皆無我故。
平等無我。故唯一味。
則知無盡知徧一切剎無有盡故。
由無盡故。諸乘徧化。
則知無退知盡後際無斷絕故。
後際無斷故。佛種不斷。
則知無壞知如來智無有對故。
無對者。即無礙慧。
則知無二知平等觀察為無為故。
為無為平等觀者。即攝三輪。歸無礙慧。
則知一切眾生皆得饒益本願迴向自在滿足故。
本為眾生。故令利益。自在滿足。若將一一通前十門。未為得意。
△二偈頌三十七頌。分三。初歎深許說二。初歎深難量二。初一偈總歎。
爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
十方大雄最無上(至)功德第一超世間。
頌前標告不思議言。
△二有十偈別歎。
十力功德無邊量(至)今見如來大神變。
次第頌前。總結之中。十一句亦第九偈。頌九十二句。結既結喻。今此亦即通頌前喻。喻則性相雙明。此則多就性說。古稱性起。彌復有由。一無邊量。即無量義。二一毛叵量。即廣大義。三空際叵得。即無生義。然此第三似頌第五如空之喻。第六似頌第三無生滅喻。取義不同。故皆案次。四不能知者。離心識故。五徧於一切非一者。即如空義。六體性平等。即是平等無我義也。七前徧諸剎。此徧三世。文綺互耳。八無變易。故盡後際。九離言說故。無二無對。十本願現身。故能成益。
△二誡聽許說二。初誡聽勸修。
若有欲知佛境界(至)令心所向皆無礙。
半上偈云。淨意如空。總以喻顯。下半別顯。一離於忘取。如彼淨空。無雲翳故。斯即真止。二觸境無滯。如彼淨空。無障礙故。斯即真觀。此觀不作。意以照境。則所照無涯。此止體性離而息忘故。諸取皆寂。若斯則不拂不瑩。而自淨矣。無淨之淨。則暗蹈佛境矣。此為心要。後學思行。
△二許說分齊。
是故佛子應善聽(至)一切善根我今說。
初有半偈。結前生後。後一偈半。正示分齊。牒舉十門。略無行者。三業攝故。闕正覺者。導師中攝。或復略無。
△二頌前十喻。即為十段。初大千興造喻。有其四頌。以是總故。文二。初總顯多緣。
譬如世界初安立(至)十力生因莫能測。
前一喻況。後一法合。下皆倣此。
△二有二偈。別顯緣相。
譬如劫初雲霔雨(至)普導令成無上果。
△二有十八偈。如次頌前洪霔已下九段經文。
如有大雨名洪霔(至)悉使滅除諸惑惱。
每段二頌。前八文顯。其第九云。方便依智者。智即頌前出現。然無礙慧是佛實智。中二皆權。於中智即知事方便。隨機合上。即是權實無礙對。初即成悲智雙游。
△三結說無盡。
如來出現法無邊(至)無譬喻中說其譬。
大方廣佛華嚴經疏卷第八十
大方廣佛華嚴經疏卷第八十一(入第五十卷經下半)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經
△二別答出現九門。先明身者。後八依故。長行文二。初標告。
佛子諸菩薩摩訶薩應云何見如來應正等覺身。