即本覺智住心真如。
彼世界中有菩薩名文殊師利。
上首謂慧達。佛境處處。文殊由擇。契於本智。故分因果。
與十佛剎微塵數諸菩薩俱(眷屬)來詣佛所(詣佛)到已作禮(致敬)即於東方化作蓮華藏師子之座結加趺坐(化座本方)南方過十佛剎微塵數世界有世界名妙色。
不染而染。染而不染。俱難了知。故云妙色。
佛號無礙智。
無性不礙。隨緣隨緣。不礙無性。
彼有菩薩名曰覺首。
覺心性也。
與十佛剎微塵數諸菩薩(至)有世界名蓮華色。
了眾生空。如蓮不著。
佛號滅闇智彼有菩薩名曰財首。
法財教化。即滅闇智。
與十佛剎微塵數諸菩薩(至)有世界名瞻蔔華色。
性相無違。唯一乘旨。是為唯齅。瞻蔔華矣。
佛號威儀智。
善知業果。不犯威儀。
彼有菩薩名曰寶首。
真俗無違。可珍貴故。
與十佛剎微塵數諸菩薩(至)有世界名優鉢羅華色。
若有此智。如青蓮華。最為第一。
佛號明相智。
謂明於法相。又了佛德心明白也。
彼有菩薩名功德首。
了達如來應現說法之功德故。
與十佛剎微塵數諸菩薩(至)有世界名金色。
明潔可重。故云金色。佛為福田。以佛為境。故同文殊。依金色界。
佛號究竟智。
平等福田。為究竟智。
彼有菩薩名目首。
福田照導如目將身。
與十佛剎微塵數諸菩薩(至)有世界名寶色。
圓明可貴。故名為寶。
佛號最勝智。
能策萬行。為最勝智。
彼有菩薩名精進首。
正教甚深。必在精進。
與十佛剎微塵數諸菩薩(至)有世界名金剛色。
得文若之堅利為金剛色。
佛號自在智。
於法能行。方得自在。
彼有菩薩名法首。
法門雖多。必在正行。
與十佛利微塵數諸菩薩(至)有世界名頗梨色。
智體清淨。猶若頗梨。明徹無染。
佛號梵智。
能淨萬行。故云梵智。
彼有菩薩名智首。
佛之助道。雖無量門。智為上首。
與十佛剎微塵數諸菩薩(至)有世界名平等色。
觀察本性。常平等故。
佛號觀察智彼有菩薩名賢首。
前佛後佛。一道清淨。由自性善。故稱曰賢。能知此賢。是觀察力。
與十佛剎微塵數諸菩薩(至)師子之座結加趺坐。
又十佛相望。不動是體。餘皆是用。十菩薩相望。文殊為總。餘皆是別。以總導別。故九菩薩不離妙德。以前後流例。略為此釋。惟虗己而求之。不信此理。甚深法門於我何預。
大方廣佛華嚴經疏卷第十九
大方廣佛華嚴經疏卷第二十(入第十三經第四紙)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經
△文殊言說答四。初歎眾希奇。
爾時文殊師利菩薩(至)此諸菩薩甚為希有。
前眾疑問。佛令文殊答者。以文殊示居此土。生有十徵。來自他方。體含萬德。降魔制外。通辯難思。化滿塵方。用周三際。道成先劫。已稱龍種尊王。現證菩提。復曰摩尼寶積。實為三世佛母。豈獨釋迦之師。影響而來。一切咸見。故其說也。何不待請。敬同佛故。何不待告。承佛神力。佛意許故。眾既念請。佛方現相。非夫尊極大士。安得理契潛通。故上以光示普賢。此乃冥加妙德。若爾。普賢云何定後更請。表說所信甚深細故。何不入定。以果從因。同於信會故。餘如上說。何故無加。以無定故。又承佛神力。是冥加故。歎眾希有者。略有五義。感應懸隔。難一遇故。德行內充。總稱歎故。以名表法。甚希有故。創起信行。未曾有故。此一眾會。即是等空法界會故。
△二牒問總歎。
諸佛子佛國土不可思議(至)三菩提皆不可思議。
脫於剎體。佛出現者。即前威德也。阿云無也。耨多羅上也。三者正也。藐者等也。又三徧也。菩提覺也。謂道不可加。曰無上也。無邪委知。為正徧也。
△三徵歎總釋。
何以故。
徵上難思言也。下釋云。
諸佛子十方世界一切諸佛知諸眾生樂欲不同。
能感之機。差別無邊。如來普應。周于法界。廣難思也。結文具顯。
隨其所應說法調伏。
又隨宜說法。意趣難思。
如是乃至等法界虗空界。
又等法界者。舉一說法。等餘多門。門不可盡。量等法界。法門難思。
△四廣顯難思二。初總顯多端。
諸佛子如來於此娑婆世界諸四天下。
先舉娑婆為首。略顯十種。差別多端。準下結通