說修行。迢然與大乘別。未審如何。 師曰。不管他別不別。兼不曾學來。若論看教。自有經論座主。他教家實大可畏。你且不如聽去好。 曰。究竟令學人作麼生會。 師曰。如汝所問。元只在因緣邊。看你且不柰何。緣是認得六門頭事。你但會佛那邊。却來我與你商量。兄弟。莫恁麼尋逐不住。恁麼不取。古人道。行菩薩行。唯一人行。天魔波旬領諸眷屬。常隨菩薩後。覓心行起處便擬撲倒。如是經無量劫。覓一念異處不得。方與眷屬禮辭。讚歎供養。猶是進修位中下之人。便不柰何。況絕功用處。如文殊普賢。更不話他。兄弟。作麼生道行是無。覓一人行底人不可得。今時傍家從年至歲。只是覓究竟。作麼生空弄脣舌生解。 曰。當恁麼時。無佛名．無眾生名。使某甲作麼圖度。 師云。你言無佛名．無眾生名。早是圖度了也。亦是記他言語。 曰。若如是。悉屬佛出世時事。了不可不言。 師曰。你作麼生言。 曰。設使言。言亦不及。 師曰。若道言不及是及語。你虗恁麼尋逐。誰與你為境。 曰。既無為境者。誰是那邊人。 師曰。你若不引教來。即何處論佛。既不論佛。老僧與誰論遮邊．那邊。 曰。果雖不住道。而道能為因。如何。 師曰。是他古人。如今不可不奉戒。我不是渠。渠不是我。作得伊如狸奴白牯。行履却快活。你若一念異。即難為修行。 曰。云何一念異。難為修行。 師云。纔一念異。便有勝劣二根。不是情見隨他因果。更有什麼自由分。 曰。每聞和尚說。報化非真佛。亦非說法者。未審如何。 師曰。緣生故非。 曰。報化既非真佛。法身是真佛否。 師曰。早是應身也。 曰。若恁麼。即法身亦非真佛。 師曰。法身是真非真。老僧無舌不解道。你教我道即得。 曰。離三身外。何法是真佛。 師曰。遮漢共八九十老人相罵。向你道了也。更問什麼離不離。擬把楔釘他虗空。 曰。伏承華嚴經是法身佛說。如何。 師曰。你適來道什麼語。 其僧重問。師顧視歎曰。若是法身說。你向什麼處聽。 曰。某甲不會。 師曰。大難。大難。汝看亮座主是蜀中人。解講三十二本經論。於江西講次。來見開元寺老宿。宿問。見說座主解講經。是否。主云。不敢。宿云。將什麼講。主云。將心講。宿云。心如工技兒。意如和伎者。爭解講得。主云。莫是虗空講得。宿云。却是虗空講得。主拂袖便行。宿召座主。主回首。宿云。是什麼。主便開悟。兄弟。看他快利麼。 僧云。據和尚說。即法身說法。 師云。若如是會。早應身了也。 僧云。既是應身。豈無說法者。 師云。我不知。 僧云。某不會。 師云。不會却好。免與他分疎。 問。教中道。法身大士會處即見法身佛。地位菩薩即見報身佛。二乘唯見化身佛。莫是此理否。 師云。我眼不曾看教。兼無耳孔不曾聽。你自看取。若如是憶持。即已後始不柰何。如似弄珠說珠光徧。有金盤在即得。忽被拈却金盤去。何處弄珠。向什麼處尋他光徧與不徧。學人禮拜。 和尚笑云。大難。大難。古人罵你喚作田獵漁捕。喚作搬糞人。好去。珍重。
師示眾云。真理一如。潛行密用。無人覺知。呼為滲智。亦云無滲。不可思議。等空不動。性非生死流。道是大道無礙涅槃。妙用自足。始於一切行處而得自在。故云於諸行處無所而行。亦云徧行三昧。普現色身。只為無人知他用處無蹤跡。不屬見聞覺知。真理自通。妙用自足。大道無形。真理無對。所以不屬見聞覺知。無麤細想。如云不聞不聞是大涅槃。道者箇物不是聞不聞。 僧問。大道不屬見聞覺知。未審如何契會。 師云。須會冥契自通。亦云了因非從見聞覺知有。見知屬緣。對物始有。者箇靈妙不可思議不是有對。故云妙用自通。不依傍物。所以道。通不是依通。事須假物方始得見。所以道非明暗。法離有離無。潛理幽通。無人覺知。亦云冥會真理。非見聞覺知。故云息心達本源。故號如如佛。畢竟無依自在人。亦云本果不從生因之所生。文殊云。惟從了因之所了。不從生因之所生。 從上已來。只教人會道。更不別求。若思量作得道理。盡屬句義。三乘五性義理。無不喚作行履。處處受用。具足即得。若論道即不是。一向耽著。被他識拘。亦云世間智。教云。一向耽著三藏學者。為田獵漁捕。為利養故。殺害大乘。亦云貪欲成性。所以云。佛不會道。我自修行。我自有妙用。亦云正因。了六波羅密空。即物拘我不得。 所以祖師西來。恐你諸人迷著因果地位。故來傳法救迷情。頓悟花情已。性是花種性。亦云菩提花。故江西老宿云。不是心。不是佛。不是物。先祖雖說即心即佛。是一時間語。空拳．黃葉止啼之說。如今多有人喚心作佛。喚智為道。見聞覺知皆是道。若如是會者。何如演若達多迷頭認影。設使認得。亦不是汝本來頭。故大士呵迦旃延。以生滅心說實相法皆是情見。若言即心即佛者。如兔馬有角。非心非佛。牛羊無角。汝心若是。佛亦何用。非他有無形相。以何是道。 所以教中不許。寧作心師。不師於心。心如工伎兒。意如和伎者。故云心智俱不是道。見聞覺知皆屬因緣而有。皆是炤物而有。不可常炤。所以心智俱不是道。且大道非明暗。法離有無。數數不能及。如空劫時無佛名．無眾生