界無有休息。如汲井輪互有高下。皆謂之迷。儻能於其間。聞一善言見一善行一念知非。直下頓至如來不動之地。此謂之悟也。然迷悟之由。且初自何而起。謂從心起心不自心。謂從妄起妄不自妄。則心之與妄其安在哉。當知十方虗空生汝心內如片雲點太清裏。如是見徹即知十方虗空不可得故。虗空既不可得。山高海深纖洪長短目前摐然又如何消遣。箇是萬仞崖前一涉子。纔入顧藉。衲衣下事無緣究竟也。思之。
示一化士
東寺和尚道心不是佛智不是道。劍去久矣爾方刻舟。此正如善射者不問中與不中。盖妙在意前發必中矣。參學人亦復如是。欲期洞明大法。須辦鐵石身心悠久自然諦徹。透到大休大歇處。亦不問生之與死也。聞菩提涅槃真如佛性如風過樹耳。箇些子若打不脫直是礙塞人。從朝至暮恰如打殺人了。未曾還命在。此是做工夫到好處也。不久漆桶破也。捉獲白拈賊也。自納敗闕也。収捨不上也。破家散宅也。沒著死屍處也。衲僧家到得箇田地後。是則是快活無憂。若不就本色宗匠鉗鎚。便打入撥無因果隊裏去。卒牽挽不回。永嘉云豁達空撥因果莾莾蕩蕩招殃禍。於宗門所害非輕。豈不見僧問古德云。上無攀仰下絕己躬時如何。古德云放下著。起膏肓之疾無出此也。
示淳化士
從上佛祖無一念心要做大漢。生死大事方得成辦。然後大漢。自然而至。始謂之釋迦種草也。若有一念馳求成佛作祖底心。此謂之焦芽敗種無復發生也。年來學道人凡見尊宿不問如之若何。祇要人道佗有箇見處便歡喜。殊不知歡喜底便是討閻羅王鐵棒打鬼骨臀欵子也。若是箇漢祇要人道你未在却堪持論。
示延壽雲長老
從上宗師是第一等放下底人。纔出頭來掀天括地。至竟緣何如此。祇是末上一念正。當其邪師魔外籠罩不住。便有超宗越格氣宇。不亂親近。至世間起滅了然無寄。唯以生死作頭底。正作頭底時不見有死及不死底。此是古人做工夫處。向這裏斷要徹底明白擴而充之。然後禁得辣手段。到千變萬化處尚恐討頭腦不見。何況半陰半陽半晴半雨而欲獨步大方無復得也。箇一著子自古自今一箇半箇透得底。如鷹挐鷰雀似鶻捉鳩。有甚費氣力處。回視從前參得底悟得底學得底淹浸得底。直是慚惶殺人。始知從上宗師是第一等放下底人。方得這箇柄杷入手便有掀天括地分。所謂間世英特之士無出此也。
近世道流。不務本。但貴肚皮裏記持多。口裏有可說。祇對士大夫。資談柄快神思。謂之禪道。此大妄語。所招重報。千佛出世。不通懺悔。是佗古人初無道理。一味古朴。百醜千拙。要是肚裏非常惺惺。盖渠專於道故也。一旦驀地咬斷五色索子。跳出解脫深坑。透過悟迷兩字。不妨慶快乎。昔忠國師示學者云。身心一如身外無餘。雲門云。山河大地何處有耶。看佗下箇註脚。逈然超絕。一鎚下便要平步青霄。雖然直饒恁麼也是依草附木。
示覺禪人
菩提離言說。從來無得人。德山道。我宗無語句。亦無一法與人。趙州道佛之一字。吾不喜聞。看佗恁麼吹沙走石。早是瞎人眼了。更向棒頭上討活路。一喝下覔出身句。無異捕鼠口。求象牙也。所以從上護惜箇一著子。二六時中。直是無絲頭子虗棄。做到無捫摸處湊泊無門時。却須放下令教虗靜澄湛。應干從前知解道理惡知惡見。悉皆入作不得。便是入道要徑也。一旦洞明脚跟下事。徹底透脫去。亦不辜負釋迦老子苦口丁寧。所謂師子兒眾隨後。三歲便能大哮吼。若是野犴逐法王。百年妖恠虗開口。
示達禪人
本分衲子。蘊超今越古底氣宇。抱成佛作祖底英槩。直下斷與生死做頭底。到詞窮理盡處死生關脫。如萬仞崖頭撒手豈肯顧藉。至絕氣息時全體活鱍鱍。覷透從上大眼目宗師。放手脚弄出驚群動眾底餘態。如珠走盤如盤走珠。顯示佛祖拈不出生機一路。如龍得水似虎靠山。向棒喝未施前坐斷電光石火在機用普應間。不妨風行草偃雖萬化千變其實湛然凝寂初無依倚。一味單提接最上機不立階梯。豈居陰界。謂之宗乘。教外別行。撥轉關捩不容擬議。至於拈花鷲嶺直指少林曹溪脫印子。亦不出最初一念。又曰頂[寧*頁]上一著。是佗得底。二六時不露鋒鋩。等閑趯出十有五雙蹉過。古德云。此事唯我能知是也。
示曇禪人
上古老衲心眼未明。火急就有道而正之。一旦心眼洞明。以本願力。晦迹山林辦累生計。揩磨心識。使及之淨盡無纖毫過患。至遇境逢緣。視之如墻壁瓦礫。絕無一念世間心若太虗空。湛然凝寂謂之金剛正體。淨裸裸地圓陀陁地。然後以無功用行。雖無心應。世。而應世之心。常而無間。雖無心濟物。而濟物之心。霈然無窮。當知上古老衲就有道。而正之契證之妙皎如十日並照。豈造次承荷者哉。
示徐伯壽道友
佛祖閫域。深奧無際。盖古今固難其人。苟非上根大智孰可造詣者哉。要在頓信誠確。然後乃見覷捕至覰捕之時。不可以有心求切勿以無心會。又不可離有無而別作勝解也。亦不可即有無而。求