”
和上言：“师子吼品云：若能思惟解释大般涅经义者，当知是人则见佛性。以法师不见佛性，故言不合讲。”
远法师问：“禅师见佛性不？”
和上答言：“见。”
远法师问：“为是比量见？为是现量见？”
和上答：“比量见。”
又责问：“何者是比，何者是量？”
和上答：“所言比者，比於纯陀。所言量者，量等纯陀。”
远法师言：“禅师定见不？”
和上答：“定见。”
远法师问：“作勿生见？”
和上答：“见无作勿生。”
远法师则默然不言。和上见默然不识此言，更不徵问。
和上言：“见在道俗总听，神会意欲得法师重问见。神会三十余年所学功夫唯在‘见’字。法师向来问见，未称神会意；神会答法师见，亦未尽情，更欲得法师重问见字。”
法师言：“崇远亦欲得重问禅师：‘见’，为是眼见，为是耳见，为是鼻见，为是身见，为是心见？”
和上答：“‘见’无如许种。”
远法师言：“禅师应同虚空见。”
和上言：“法师莫谤大乘。经论说虚空无见。”
远法师言：“虚空作勿得无见？”
和上言：“虚空无般若故，致使不言见。”
远法师言：“异没时，禅师有见无。”
和上言：“上至诸佛，下及含识，皆同有见。”
远法师言：“何故得有见？”
和上言：“为众生有般若故，致得言见。虚空无般若故，致使不得言见。”
远法师言：“般若无知，何故言见？”
和上言：“般若无知，无事不知，以无事不知故，致使得言见。”
远法师杜口无言。
和上言：“比来法师唤禅师无所知，今日禅师唤法师作无所知。”
远法师问：“何故唤法师作无所知？”
和上言：“唯嗟法师不知定慧等学。”
又问：“何者是禅师定慧等学？”
和上答：“言其定者，体不可得；言其慧者，能见不可得体，湛然常寂，有恒沙之用，故言定慧等学。”
远法师问：“禅师既口称达摩宗旨，未审此禅门者有相传付嘱，为是得说只没说？”
和上答：“从上已来，具有相传付嘱。”
又问：“相传付嘱已来，经今几代？”
和上答：“经今六代。”
远法师言：“请为说六代大德是谁？并叙传授所由。”
和上答；“后魏嵩山少林寺有婆罗门僧，字菩提达摩，是祖师。达摩在嵩山将袈裟付嘱与可禅师，北齐可禅师在か山将袈裟付嘱与璨禅师，隋朝璨禅在司空山将袈裟付嘱与信禅师，唐朝信禅师在双峰山将袈裟付嘱与忍禅师，唐朝忍禅师在东山将袈裟付嘱与能禅师。经今六代。内传法契，以印证心；外传袈裟，以定宗旨。从上相传，一一皆与达摩袈裟为信。其袈裟今在韶州，更不与人。馀物相传者，即是谬言。又从上已来六代，一代只许一人，终无有二。纵有千万学徒，亦只许一人承后。”
远法师问：“何故一代只许一人承后？”
和上答：“譬如一国唯有一王；言有二王者，无有是处。譬如一四天下唯有一转轮王；言有二转轮王者，无有是处。譬如一世界唯有一佛出世；言有二佛出世者，无有是处。”
远法师问：“诸人总不合说禅教化众生不？”
和上答：“总不合说禅教化众生；发起众生一念善心者，是不可思议。释迦如来在日，诸菩萨声闻等。皆悉说法教化众生，终无有一人敢称为佛者。”
远法师问：“禅师既言从上相承至能禅师，一代只有一个人竖立宗旨，开禅师门教人，何故今日天下诸州近有数百馀人，各立门户，缭乱教人者，从谁下出？”
和上答：“从秀禅师已下出。将有二十馀人说禅教人，并无传授付嘱，得说只没说；从二十馀人已下，近有数百馀人说禅教人，并无大小，无师资情，共争名利，元无禀承，乱於正法，惑诸学道者。此灭佛相也。能禅师是的的相传付嘱人，已下门徒道俗，近有数万余人，无有一个敢滥开禅门。纵有一人得付嘱者，至今未说。”
远法师问：“世人将秀禅师作得道果，不可思议人。今日何故不许秀禅师充为六代？”
和上答：“为忍禅师无传授付嘱在秀禅师处。纵使后得道果，亦不许充为第六代。何以故？为忍禅师无遥授记处，所以不许。”
远法师问：“普寂禅师口称第七代，复何如？”
和上答：“今秀禅师实非的的相传，尚不许充为第六代，何况普寂禅师是透禅师门徒，有何承禀充为第七代？见中岳普寂禅师、东岳降魔藏禅师，此二大德，口称秀禅师是第六代，未审秀禅师将何为信，充为第六代？我韶州一门，从上已来，排其代