，事宝静禅师，常修定慧。既出家已，至东京永和寺具戒。年三十二，却步香山，侍省尊长。又经八载，忽于夜静见一神人而谓光曰：“当欲受果，何于此住，不南往乎而近于道？”本名曰光光，因见神现故，号为神光。至于第二夜，忽然头痛如裂。其师欲与灸之，空中有声报云：“且莫，且莫！此是换骨，非常痛焉。”师即便止；遂说前事见神之由，以白宝静。宝静曰：“必是吉祥也。汝顶变矣，非昔首焉。五峰垂坠玉轸，其相异矣。”遂辞师南行，得遇达摩，豁悟上乘。师乃云：“一真之法，尽可有矣，汝善守护，勿令断绝。汝传信衣，各有所表。”慧可曰：“有何所表？”达摩曰：“内传心印，以契证心；外受袈裟，而定宗旨，不错谬故。吾灭度后二百年中，此袈裟不传。法周沙界，明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。于后得道，还近千万。汝所行道，勿轻末学。此人回志，便获菩提，初心菩萨，与佛功等。”
尔时可大师得付法已，广宣流布，度诸有情。于天平年中，后周第二主孝闵已卯之岁，有一居士，不说年几，候有十四［四十］，及至礼师，不称姓名，云：“弟子身患风疾，请和尚为弟子忏悔。”师云：“汝将罪来，为汝忏侮。”居士曰：“觅罪不可见。”师云：“我今为汝忏悔竟，汝今宜依佛法僧宝。”居士问：“但见和尚则知是僧，未审世间何者是佛？云何为法？”师云：“是心是佛，是心是法，法佛无二，汝知之乎？”居士曰：“今日始知，罪性不在内外中间，如其心然，法佛无二也。”师知是法器而与剃发，云：“汝是僧宝，宜名僧璨。”亦受具戒，师告曰：“如来以大法眼付嘱迦叶，如是展转乃至于我。我今将此法眼付嘱于汝，并赐袈裟以为法信。汝听吾偈曰：
本来缘有地，因地种花生。
本来无有种，花亦不能生。
说此偈已，告璨曰：“吾往鄴都还债。”便去彼所，化导群生，得三十四年。或在城市，随处任缘；或为人所使，事毕却还。彼所有智者，每劝之曰：“和尚是高人，莫与他所使。”师云：“我自调心，非关他事。”时有辩和法师，于鄴都管城安县匡救寺讲《涅盘经》。是时大师至彼寺门说法，集众颇多。法师讲下人少。辩和怪于师，送往县令瞿仲亻+品说之：“彼邪见道人，打破讲席。”瞿令不委事由，非理损害而终。葬在磁州涂阳东北七十余里。寿龄一百七岁，示于时灭，当隋第一主文帝开皇十三年癸丑之岁。唐内供奉沙门法琳撰碑文，德宗皇帝镇号大弘禅师大和之塔。自隋癸丑岁迁化，迄今唐保大十年壬子岁，得三百五十九年矣。净修禅师赞曰：
二祖硕学，操为坚石+霍。
心贯三乘，顶奇五岳。
天上麒麟，人间当狱+鸟族+鸟。
断臂立雪，混而不独。
祖堂卷二 僧璨
第三十祖僧璨者，即是大隋三祖。不知何许人，不得姓字。遇可大师，得付心法。大集群品，普雨正法，会中有一沙弥，年始十四，名道信，来礼师而问师曰：“如何是佛心？”师答曰：“汝今是什摩心？”对曰：“我今无心。”师曰：“汝既无心，佛岂有心耶？”又问：“唯愿和尚教某甲解脱法门。”师云：“谁人缚汝？”对曰：“无人缚。”师云：“既无人缚汝，即是解脱，何须更求解脱？”道信言下大悟，在师左右八九年间。后于吉州具戒，却归省觐于师。师命付法而说偈曰：
花种虽因地，从地种花生。
若无人下种，花种尽无生。
师自隋第二主炀帝大业二年丙寅岁迁化，迄今唐保大十年壬子岁，得三百四十年矣。大明孝皇帝谥号智镜禅师觉寂之塔矣。净修禅师赞曰：
三祖大师，法王真子。
语出幽微，心无彼此。
或处山林，或居廛市。
因地花生，啃檀旖旎。
祖堂卷二 道信
第三十一祖道信和尚者，即唐土四祖。姓司马氏，本居河内，迈止蕲州，广济之所育也。得璨大师心印之后，忽于黄梅路上见一小兒，年七岁，所出言异。师乃问子何姓，子答曰：“姓非常姓。”师曰：“是何姓？”子答：“是佛性。”师曰：“汝勿姓也。”子答曰：“其姓空故。”师顾左右曰：“此子非凡，吾灭度二十年中，大作佛事。”子问曰：“诸圣从何而证？”师云：“廓然，廓然。”子曰：“与摩则无圣去也。”师曰：“犹有这个纹彩在。”师乃付法偈曰：
花种有生性，因地花性生。
大缘与性合，当生不生生。
师付法已，时当高宗永徽二年庚戍之岁，闰九月四日，掩然而灭。寿年七十二，葬后二年四月八日，塔门无故自开。容貌端然，无异常日。自兹已后，门人更不取［敢］闭。至大历年中，代宗谥号大医禅师慈云