庄老。年逾四十，得遇大师，礼事为师。从至少林寺。每问于师，师并不言说。又自难曰：“古人求法，敲骨取髓，剌血图像，布发掩泥，投崖饲虎。古尚如此，我何惜焉？”时大和十年十二月九日，为求法故，立经干［子］夜，雪乃齐腰。天明师见问曰：“汝在雪中立，有如何所求耶？”神光悲啼泣泪而言：“唯愿和尚开甘露门，广度群品。”师云：“诸佛无上菩提，远劫修行。汝以小意而求大法，终不能得。”神光闻是语已，则取利刀自断左臂，置于师前。师语神光云：“诸佛菩萨求法，不以身为身，不以命为命。汝虽断臂求法，亦可在。”遂改神光名为惠可。又问：“请和尚安心？”师曰：“将心来，与汝安心。”进日：“觅心了不可得。”师曰：“觅得岂是汝心？与汝安心竟。”达摩语惠可曰：“为汝安心竟，汝今见不？”惠可言下大悟。惠可白和尚：“今日乃知一切诸法本来空寂；今日乃知菩提不远。是故菩萨不动念而至萨般若海；不动念而登涅盘岸。”师曰“如是，如是。”惠可进曰：“和尚此法有文字记录不？”达摩曰：“我法以心传心，不立文字。”
大师语诸人言：“有三人得我法。一人得我髓，一人得我骨，一人得我肉。得我髓者惠可，得我骨者道育，得我肉者尼总持。我法至六代，陵迟传法之人。”惠可进曰：“何故第六代陵迟传法之人？”达摩云：“为邪法竞兴，乱于正法。我有一领袈裟，传授与汝。”惠可白和尚：“法既以心传心，复无文字，用此袈裟何为？”大师云：“内授法印，以契证心；外传袈裟，以定宗旨。虽则袈裟不在法上，法亦不在袈裟，于中三世请佛递相授记。我今以袈裟亦表其信，令后代传法者有禀承，学道者得知宗旨。断众生疑故。”
惠可便顶礼，亲事九年，昼夜不离左右。达摩大师乃而告曰：如来以净法眼并袈裟付嘱大迦叶，如是展转乃至于我。我今付嘱汝，女听吾偈曰：
吾本来此土，传教救迷情。
一花开五叶，结果自然成。
师付法已，又告惠可曰：“吾自到此土，六度被人下药，我皆拈出。今此一度，更不拈出，吾已得人付法。”
尔时达摩领众云往禹阿千圣寺，止得三日。时有期城太守杨衍问师曰：“西国五天，师承为祖，未晓此意，其义云何？”师曰：“明佛心宗，寸无差误，行解相应，名之曰祖。”又问：“唯此一等，更有别耶？”师答曰：“须明他心，知其古今；不厌有无，亦非取故；不贤不愚，无迷无悟，若能是解，亦名为祖。”杨衍又问曰：“弟子久在恶业。不近知识，勤生恭敬，被小智慧而生缠缚，却成愚惑，不得悟道而致于此。伏愿师指示大道，通达佛心，修行用心。何名法祖？”师以偈答曰：
亦不睹恶而生嫌，
亦不观善而勤措，
亦不舍愚而近贤，
亦不抛迷而就悟。
达大道兮过量，
通佛心兮出度。
不与几圣同躔，
超然名之曰祖。
杨衍作礼：‘唯愿和尚久住世间，化导群品！”师曰：“吾则去矣，不宜久停。人多致患，常疾于我。”杨衍而问：“是何人也？愿师指示，当为知之。”师曰：“吾宁往矣，终不明焉，恐损此人。汝若要委，听吾谶曰：
江槎分玉浪，〔江者流也，槎者支也。玉浪者三藏。总言流支三藏也〕
管炬开金锁。〔管炬者光也。开者统也，金锁者者毒药。〕
五口相共行，〔五口者吾字也，相共行者与吾争行佛法，生嫉法心。〕
九十无彼我。〔九十者九/十字也，无彼我者无彼此之我也。〕
杨衍而作礼曰：“旦辞尊长，愿善保庆！”
时后魏第八主孝明帝大和十九年入涅盘，寿龄一百五十，葬在熊耳吴坂也，武帝敕昭明太子而述祭文。
灭度后三年，魏使时有宋云西岭为使，却回逢见达摩手携只履，语宋云曰：“汝国天子已崩。”宋云到魏，果王已崩。遂闻奏后魏第九主孝庄帝，及开塔唯见一只履，却取归少林寺供养。因武帝自制师碑文。代宗皇帝谥呈圆觉大师，敕空观之塔。自魏丙辰之岁迁化，迄今壬子岁，得四百一十三年矣。净修禅师赞曰：
菩提达摩，化道无为。
九年少室，六叶宗师。
示灭熊耳，只履西归。
梁天不荐，惠可传衣。
慧可
第二十九祖师慧可禅师者，是武牢人也，姬氏。父寂，初无其子，共室念言：“我今至善家而无慧子，深自叹羡，何圣加卫！”时后魏第六主孝文帝永宜十五年正月一日，夜现光明，遍于一宅。因兹有孕，产子，名曰光光。年十五，九经通诵。至年三十，往龙门香山寺