善恶由己影响因报世世不失旧缘也定矣适足私喜明哲之士固当慎其所习为来生张本
闲居有禄大耋无嗟视听不衰发神灵之光响思修愈切穷理性之根源比于羣伦怡然自得
我安身心已得其所杜门不出三径就荒环堵萧然四顾满志不知我者谓我何求
吾自引年退居身闲心喜异于他等身之闲非简傲纵逸之闲是端荘不动之闲心之喜非世间荒狂之喜是法中清浄之喜夫如是则视履考祥吾有何患
御多益办吾知其大将斵妙难传吾知其大匠负重济深吾知有大象澄挠如一吾知有大量吾当体此四者之大合而为一志奋勇力决重障入方便门归真实相如是而回向如是而归依
若能逍遥于荘子无何有之乡又能游戏于如来大寂灭之海优深快乐无碍自在何如人也更有一法加于此乎
予以年登耋耄事歴见闻以决定信中之心学决了教中之法必谐胜利复何自疑
眼前白石烂南山寿非可久身后黄金拄北斗富亦何为过务贪求谁能觉了
身之所值有安有疾心之所值有顺有违事之所值有得有失或由于已或不由己靡不皆然若求一一从其所欲必无此理晓谕消遣曲尽至论
拥肿之材匠者不顾免见伐于斤斧欵叚之马骑士不驭免致疲于道路人不才而有饱食遨游者亦以无能之故
意为心之足足逢秽地皆实时而避意渉欲境当实时而回内习之心大率如此
或有人云心无可修何用修心此皆误会其言凡言无修者本谓为无为也误会之人遂成怠惰恣纵与诸凡夫不殊若心无修则前言所云洗心清心澄心安心虚心冥心栖心息心凡此之类为何事而言之耶
夫真学道人当以觉智忍力勇进坚守四者相成如贯珠连环而持之不失复何忧乎
寳积经言烦恼性是佛境界观烦恼性空是正修行予谓学人但止依此观练精至更求何法
无生法忍大力也无上菩提圆觉也无余涅盘至乐也三者备矣何以加乎
髙僧传庐山慧逺所著论有语云冥人絶境谓之泥元又东晋孙绰老子讃云李老无为而无不为道一尧孔迹入灵竒塞闗内镜冥神絶涯永合元气长契两仪予据此古徳之言言释氏则云冥神絶境言老氏则云冥神絶涯详其入理体用有何差别而后裔妄分彼我不亦谬乎予
观荘老之书而见妙道本体荘子云至精无形至大不可围老子云其精甚真其中有信予因合而言之推而求之夫其至精至大无形而有信者是何物也浚哲之士而有意及于此果能知之乎
寳积经第一百二其卷首列诸菩萨名号数十临末相连者云无攀缘菩萨无着意菩萨常笑菩萨喜根菩萨除诸障盖菩萨予因省已若能以此五者名理协用而为法要久久精至可以入道必矣
寳积经第一百三其卷首列其大众有云善住意天子善寂天子予谓善住意者盖言善能止息其念不令驰散善寂者盖言能静其心寂然不动大凡学人有智不必求多秪此顾名思义无非法门
读古人书共古人语虽不见古人面而却见古人心比夫交杂妄谈戏谈不可以相参
寳积经第一百四内有句云能作难作予因演而续之云能作难作是名为作能忍难忍是名为忍皆菩萨之行
我观人伦形之与情如幻化如梦想言之与声如风鸣如谷响歴刼久痴冥不能逃世网
养老之具求理之书所食者淖糜黄葅不羡八珍之膳所读者圆经了论如闻九奏之音何必多图沛然已足
一心二妙西圣能然屹如妙髙之山八风不动晏如妙湛之海万象斯分一名山持一名海印山持表定力之固海印表慧明之深予观世雄体用如此
荘子云虚缘而葆真予因拟之作儒书之言云应务而存诚又作佛书之言云在梦而常觉其理一也
予自问曰吾子修真日益何如哉自答曰草里冬瓜应暗长又问曰悟妄日损何如哉又答曰庭中春雪必潜消勿谓戏谈无非至理
夫人但见徃日即日纷纷之缘不知身前身后茫茫之事唯出世大圣人一一了知如视掌中之果而曲士贡髙岂可自以为贤而非之乎但以身心之所不及者疑而非之果能断之以理而令人信服乎
大象渡河直絶洪流自利也大龙办事广布膏雨兼济也法此二者名大丈夫
寳积经第一百十五其卷首名号有云无比喻心菩萨又云无尽慧菩萨予黙而识之自有所得
乐记云乐乐其所自生予谓乐本生于人心然后成于形器故作乐者足以自乐也予每观书得意而形于笔皆演法门之事为利益故不下于乐固当自乐而无愧不可轻已述作须重其法也
夫一真是道万物皆空道胜于内则内无所刼物空于外则外无可欲故我所得唯在乎灌顶沃心不在乎娱耳悦目
大乘小乘知顿渐之名理麤住细住得宴息之法门虽未应一真亦不入诸趣
列子注有云检情摄念禅源序有云息业养神此凡八字合而言之则与坐忘论収心章所说大槩其理一也随时随处可为常凖其诸深妙之法难凑泊者无烦过有思惟姑务量力而已
前言有云此身不向今生度更向何生度此身予因拟而言之曰此心不向今生了更向何生了此心
吾尝谛观人伦大槩迷者誙誙而趣死悟者孜孜而学道迷悟相反众寡全殊如彼牛毛之对麟角矣古今悉尔无如之何
观身无物从幻化缘生观心无物从颠倒想生夫天机深者洞见此重重之空而不落于空又见空中之不空照体独存存存之