道由大觉力不可以言宣笔演者也
周孔经制之术黄老清静之教释梵熏修之法歴观体用各无相妨人多取舎妄分憎爱
吾于贝典详求多矣了知身心皆为幻垢身心之外夫复何思一切分别无非障碍
要切法门须从观练观也者照以明融之智练也者习成恬宴之心二妙相资不可废也
知一真之本有不执于有知万缘之本空不落于空明而融之在我而已
稽古适变处世之上智也贯微臻极出世之上智也条分则繁此为纲要
多言不如无言多思不如无思若有人善于清言深于正思而能与我欵宻交谈更相导谕者是名福会
传无尽灯此乃烛理之智也御不退轮此乃进道之力也兼而有之逮得已利
禅家之言有云心息相依息调心浄若以道家之言言之乃是神气交合气和神清于十二时在四威仪何烦别求用兹足矣
吾之所爱读良书饮美酒接髙人谈妙道在心为志四者难并
宻依禅观内习也严持禁戒外护也内外交济复何言哉
予好克己正身而不求名誉量力济人而不求福报由真素之所尚非劝戒之能然
吾好力学真乘老而益壮所得心要无非度门所立法言无非佛事日复一日不知其它
出世圣人善入真实际臻极混融处世凡夫常在虚妄中析微规夺其相反也甚矣
众所好者虚名客气冗具羡财予所好者天机道眼法要度门人心不同各从其志
酒力之胜也消忧释结其乐有限道力之胜也贯心达性其乐无极不有二法吾将畴
依身心安乐一幸也资缘备具二幸也时世清平三幸也老年三幸复何求乎
人身有病健人心有忧喜人事有违顺古今皆然不足怪也
资给随宜足其用子孙多材服其劳所读者穷理尽性之书所学者清心释累之法究观自得天幸居优加以年及耄而智益生故思罙而入于道
自定髙年进道之法但且随时随处冥目冥心便入凝虚之境界不计安住之几多不分情况之如何唯务积习为常日日増修而已矣
迷已逐物一切愚人之见也息缘反照万一智人之见也若能顿悟丕变此则疾如反掌
无形而常有者真也有形而终无者妄也唐贤白乐天所演八渐偈而有句云真妄茍辨觉生其中此一觉字佛心之初也
身有安全败壊者事之报也即世而可见性有超升沦坠者行之报也异世而不知譬如形声之有影响必然之理也
予思自少及老真学逾深量处世奉身之宜沛然而知足悟出世存心之要涣然而不疑得一卷演道之书如収至寳闻一句达理之言如尝甘露从吾所好聊以自娱
人之赋象顺造化之造而不知始造之前顺造化之化而不知终化之后唯上上圣智得道大成者一一知之夫如是则深识之人安可不信重其法乎
圭峰禅源之序永嘉证道之歌天台观门之学并为法要学宜兼该久味道腴知其美妙
天时有风雨晦明人事有吉凶悔吝舒休常少惨戚常多自古而然其理一也
严持不退之心日诵无生之句虽未得解脱且稍息尘劳愿结胜缘世世相续
真学大成之士其心寂寂不同昬住而成无记其心惺惺不同缘虑而生乱想至静至明体用如是
思致无生之身兹事体大歴刼方成但习无生之心随宜恬宴即今由已恬宴之境入道之初门也
水不大无以养大鲲横海之鳞风不大无以举大鹏垂天之翼志不大无以办大事出世之缘我当浚心雄成大道
知非不如去非改过不如无过明恕之士于此法门随其浅深能行其一者亦不可多得
唐有名贤香山居士白公所著章句云一性自了了万缘徒纷纷又有名僧圭峰禅师宻公所著章句云灵灵自觉元无物扰扰他缘尽是空二人同时而词意亦同今并书之予所爱也
予今以妙观察智知不思议事三世无始终十方无边际惺惺冥冥混成法器
以物为药疗身之病也以法为药疗心之病也故予检讨方书详求经论俱非徒然
人事有吉凶悔吝生乎动者也虽有吉之一而凶悔吝三者随之天时有风雨晦明生乎静者也虽有风雨晦之三而终归于明是故生乎动而得少失多者道家所忌生乎静而终明者几乎道
今我油然有得别为二就法门佚老开懐且就了知而适悦栖真入理且就凝寂而轻安日用参同成决定志
吾今之年八十一矣身之所至无亏伤心之所主无昬乱随缘养老常知足着文演法常患多静而思之云何不乐
宴坐静室栖心圣境寂然不动怡然自得获大安穏可乐如之
心不散乱禅定根也心不痴冥智慧根也但令深固能久勿思证验如何
知同归之法而能大和会居不竞之地而获大安穏虽未还源且非失道
坦然明白为大道精义入神为妙道当耋耄之年学大妙之道予之归趣何如哉
论语云子絶四谓毋意毋必母固毋我予因采集典言而拟之云予慎四谓慎斋慎独慎微慎终何故而然夫慎斋者即心斋尔洗心斋洁是也慎独者即不欺闇室是也慎微者谓祸患生于所忽先慎于未兆之初是也慎终者谓有初鲜终当思慎终如初是也此四法在儒书属礼义所摄在佛书属戒律所摄学道之人斯为善护
情可理夺见理由智道可力行壮力由志书不尽言言不尽意吾自得之日用而人不知也
究观物理油清则灯明油浊则灯暗水静