如哉
孔氏之教以忠恕为宗老氏之教以道徳为宗释氏之教以觉利为宗举其宏纲尽在此矣内外同济阙一不可
道唯自觉人不我知澄凝一心逮得已利照了诸幻其如予何深入精微重増恳激
孔氏之教在乎名器如释氏之相宗也老氏之教在乎虚无如释氏之空宗也唯释氏之教本乎理性而兼该二教之事方为臻极然而孔老二教亦有渉乎理性空有之迹而不到穷尽理性之说
向上一路吾能自见造微一句吾能自记于兹悟入是大方便是大因缘随意即书非为戏论
天台观门之教圭峯禅源之法而皆贯微洞宻曲尽其妙若僧若俗谈宗风者不能于此书中研精覃思穷理尽性而但道听涂说不亦谬乎
若有器宇渊邈人伦不能见其边际心境秘宻鬼神不能知其朕兆吾当推之为有道之士
我今发洪誓愿愿我今生得本来之心有如云忽披而见白日养浩然之气又如春积暖而消清冰开悟流畅何乐及此
今取荘老二子圆觉楞严二经文注之句集成三连珠为己心要尽其美妙可以专行固守也言意始末该括虚空盖明二教大同夫驯致妙道当以虚空为体心息为用其句云唯道集虚虚其心心息相依息调心净净极光通达寂照含虚空
甘醴淖糜可以扶衰养老良书妙典可以求智葆真此外悠悠不能介意
白公有诗句云澄江深浅好最爱夕阳时予自有所得因而拟之别为二句云耳音清亮好最爱梦醒时事虽不同而句相类也
译经院僧首惟浄恵访欵谈及于三施谓财施法施无畏施也仍言无畏之施善利最深谓人有忧危恐怖而其心未决仁者姑务慰悦令得安穏是也予思仁人之言惠而不费力行其法夫何难哉因而书之永为吾事
自念已登耋耄之年弥耽经论之学或穷理尽性观妙道之本源或抗心希古服先贤之景行天必鉴我我无愧焉
独觉自奋举世焉知醉象逼人坠丘井而惕息大龙办事乘风云而腾凌凡圣殊途其理如此
自觉反听致聪已如警露鹤又欲冥心致浄有如辟尘犀又欲澄渟重浊有如清水珠又欲发见光明有如辉山玉内省狂言必贻大笑
大功厚赏相嫉必众阴徳宻行获报宜深惟道与仁君子所见
太平广记第四百五竒物门类说李徳裕东都平泉荘去洛城三十里卉木台榭若造仙府荘东南隅即征士韦楚老拾遗别墅楚老风韵髙邈雅好山水李公居廊庙以白衣累擢今居谏署公后至平泉造门访之楚老避于山谷间逺其势也予重韦生深识采而书之别资详览
予观出世之法而得四种之无也无所求行无生法忍无碍法门无上菩提比夫世间之法有取求有生灭有挂碍有法超出于其上何者殊胜乎
天竺古先生独行首出是谓世雄证果之初六种震动说法之际四花飞洒妙道至仁絶不可及其大威徳为天人师故我归心自感悟尔
谛思入道之法无有胜于养恬智也非冥心宴坐何以养其恬非观书博学何以养其智我当从事于斯始终如一期于没齿而已矣
大雄氏推为无上士其道无上又曰古先生其法无生夫世间区区之智不当以此絶伦之圣而于有为局分中容易比拟而致交争
哕噫嚏咳随其气之有常行住坐卧随其意之有常知其有常可以无闷而我于此意气有常之中未尝瞬息之顷暂忘思修无上妙道因而内省亦足自慰疾
驱驷马争先于覆车之辙枉用七寳加饰于伐性之斧古今同迷滔滔皆是唯上智之人但能知之而自戒虽大辩之士不能规诲于人也
或谓予曰丈夫儒林之士披寻释老之书何用何益予对曰予读释氏之书得三解脱门不二法门无碍法门读老氏之书得众妙之门夫如是则蔚为心师法利居最况于儒术亦不相妨
有念有为有生之业无念无为无生之法浄明可致理在其中一一言之则不能尽自喜达道具缘渐老加信观练深切在我而已
予以学而知之今自得一法可以敌百该渉易意万变虽殊可以执一御也又足以并包荘子虚缘而葆真之旨谓乎性生情情生缘缘生事性为本而情缘事次第为末情缘事当思顺理而动而性不动譬如众星有转移而北辰不动浮云自飞扬而南山不动观练纯熟道必成矣予常因一事立一法唯此一法可以足用譬如大药之一而蠲百疾
唐中宗朝神龙初有同州刺史孟诜致仕归于伊阳之山第年虽晚暮志力如壮尝谓所亲曰若能保身养性者常须善言莫离口良药莫离手予思言意有所未备因而拟之别成语句云若有明道志学者常须善念莫离心良书莫离手
夫清言妙道之人必以闻思修三慧发天机又以戒定慧三学办大事固当究观驯致臻极自觉若有妄起异端而云此外别有一法吾不取也
自念养老具缘推分易足或以宴坐静室栖心圣境或以圆经了论穷理尽性日复一日率以为常内自省躬有何忧患
吾有观空眼见梦虚幻妄又有入理心觉智明力胜是故加老益壮而志不可夺
天圣八年十一月十七日夜梦有如对于尊贵大人令立而赋诗口诵而成七言八句在青字韵止能记忆二句云文昭岂异天垂象泽布还同雨洒溟斯大人其意未晓凝然以思予因实时承意解释之云古诗曰云根临八极雨足洒四溟有此故事斯大人方以为然予既寤不复以占梦考祥为意但悟人生性习之事随其志趣常存耳追思曩昔梦中所为无非己之好尚艺文之类未尝梦为骑射戈矛角胜之事夫形神不接而识想如故则知缨情结念