r> 前贤所说有以文章为佛事予思之窃喜且知素所好尚贯入骨髓必无退失何以明之凡心之所及者梦中亦如之予之梦中所见者多渉慧业暨诸妙事情之常然者也譬如北人必不梦具舟楫以闲游南人必不梦骋骑射以为乐是知己之身心至他生亦必如今世此是智慧之种种诸善根善巧之绪结为胜缘更不疑也吾何忧哉吾何忧哉
人有日日亲挥彩笔援引经据开陈众妙之门剖析精微直贯天人之际以为身谋者犹悔其烦又有日日自执牙筹勾稽文簿収藏悖入之货根穷琐细不舍锥刀之末以为身谋者不知其劳较其所见明昩优劣胜负得失损益利害果以孰是孰非乎
猗欤古圣蔚为世雄练性超诸天冥真成正觉至灵周含识之识大空合太虚之虚仰之弥髙妙而不测教兴因利之利法有至仁之仁岂可以世智区区耳目所及轻易品量而加指名哉吾
爱南华真人著书以明理有说东郭顺子虚缘而葆真此法印吾心自以为善利
宗儒书致力之臻极者吾取周易中言行动天地宗佛书致力之臻极者吾取楞严经中寂照含虚空此皆殊胜之文自有浅深之理
法学穷理道学栖神二者交修久而不失吾事办矣孰果知之言约意周无烦绮饬
究观妙典浚发天机灌顶沃心既资大悟书绅铭座安可暂忘一一形于文言句句植其种智也
详求古教大启深心仁不可造次而违道不可须臾而离故我不起于坐便入涅盘斯乃随时随处息业养神之理也
唐贤白乐天有诗句云济世才无取谋身道不周应须共心语万事一时休予自引年退处絶无交游约已趣向因而拟象其句増多其意而书之云应须共心语共书语共道语昔晋阮瞻时人谓之三语掾予今自目之曰三语翁其三语名则略同而理全异耳名僧贯休有诗断句云岂知知足金仙子霞外天香满毳袍予因拟之自述所得别成二句云岂知习静知常子尘外天声满耳根
圆觉经所说建立道场三期修行感应之兆有云遇善境界得心轻安为何不言身轻安而言心轻安予以为心者身之本即法身也所言轻者谓去其心之垢累重浊而得空虚故心轻也所言安者谓澄其心之诸念烦动而得寂静故心安也是以禅家之言空寂道家之言虚静心体之相其理一也
我愿心如河直贯于髙天其上达也如此又愿心如海旁吞众川其并容也如此上达欲以精妙道并容欲以消苦恼克践愿言何往不可
世间之事与心期者多苦于不足与天期者常乐于有余何谓也夫心之所期而自固必或不遂心故多苦于不足天谓自然也任其自然而至者出于意外故常乐于有余予今得此二期之说自为心要之法
白公名居易盖取礼记中庸篇云君子居易以俟命字乐天又取周易系辞云乐天知命故不忧予观公之事迹可谓名行相副矣故情动于中而形于言集中有诗云朝见日上天暮见日入地不觉明镜中忽年三十四勿言身未老冉冉行将至白髪虽未生朱颜已先悴又云贫贱非不恶道在何足避富贵非不爱时来当自致所以达人心外物不能累噫公年方壮而作是诗予今年八十比公赋此诗章之年已加一倍更余一纪矣安得不如公之旷达哉故予抗心希古以公为师多作道情诗粗合公之词理尔
荘子云贼莫大乎徳有心而心有眼及其有眼也而内视内视而败矣夫荘生大意谓分别是非探射幽隐丧真徳也自是道教之一说若据内典金刚经中说五种之眼除肉眼天眼谓在面之眼其次三种皆谓在心之眼也观一切法空为慧眼见空中有一切法为法眼并包大备为佛眼荘生之说亦不相妨
千圣不传之路问之则难说万刼不朽之语得之则无失既知之矣复何忧乎羣疑消于雪霜一志贯于金石伊予学道其谁与同
学道之要予谓无出于动静恬智交相养故予动而观书穷理尽性养智也静而息心澄神定灵养恬也若言更有妙者予则未能知之
徐寅律赋有句云易伏猛兽难降寸心眼看西晋之荆榛犹矜白刃身属北邙之狐兔尚惜黄金此虽文词麤壮抑亦快人心胷故予采而书之
予偶自思即今之学姑务以理夺情未到忘情复性若能理常胜情亦甚善也
夫博学多识穷理尽性是谓知道収视反听澄神定灵是谓修道道法之利不可以言宣可以意取中智以上必能学而致之尔
自念圣胎初养于圆觉经有起信之心灵音内观于楞严经契入流之法伊此二妙庆悦交深
儒家所贵贵乎有法以成徳故周易云君子言有物而行有常道家所忌忌乎有机而丧道故荘子云贼莫大乎徳有心而心有眼宗趣各别两不相妨
寓身虚白之堂或出或处身自在也寓心清羸之躯或黙或语心自在也寓言优游之文或律或古言自在也强名三自在混为一逍遥
入道之法宴坐静室居先也自顾耄年惜日尤切随时随处息业养神古教如此耳俟时之静余生几何前贤有诗句云如今休去便休去若觅了时无了时因而拟之别为二句以自规云可能宴坐即宴坐待全静无全静时
予觉灵心之惺惚真气之冲融妙音之玲珑今且优游雍容于其中自目之曰熈怡逍遥翁
神光发明或隐或显真气流行或开或塞势数自然委顺而已不生疑怪是无挂顺而已不生疑怪是无挂碍
心足则常足道胜者自然而足心乐则常乐道胜者自然而乐道力清壮物无以敌
所读之书穷理尽性所得之法贯心达性所爱之事怡神养性人不我知苟有知我者以我为何如人也又谓熏修善利合何