坟酷信所说行之因报如影响不差慨然有挺拔出尘之想犹患前言博而寡要因为四字六句以定积习之法自晓而已其语云知幻识真去邪住正冥心摄念入流闻和不失不劳法要尽矣
人伦有三大苦未见有丁宁形言而戒惧者仕宦之间暗触祸机衽席之上宻渉畏途轮环之中枉入诸趣夫第一第二之苦可以目覩第三之苦可以心知若能严持至行善避此苦者其唯有智力大人乎
人之所惜愈增愈踈予之所惜愈减愈亲智者可以意取予不能以言陈
离名相精真体用难为力致不思议解脱境界率由神会故惟道侣非尚谈交
时君御极旧有至言书云任贤勿贰去邪勿疑予因思之法王御心亦复如是依华严经信用普贤依楞严经勿受羣邪是也
大道人事物理动息各有自然时数若能洞晓臻极而无蒂芥于胷中者可推之曰贤哉大丈夫
禄位神物也求者不可得有有者不可得守守者不可得乆所以然者不知其道也抑亦数有定分也
心之所起念念名为尘垢念之所属事事名为梦幻当如是观如是断勿复分别牵纒
大千沙界尚为空里之空名巨万金钱固是末中之末事非上上智无了了心
我自得二大观法门观一切动植之形来触目者悉谓之梦幻观一切差别之情来触心者悉谓之魔贼此二者事类繁细不可件析从无始以来与我为仇敌非我独然而人皆然非止于今已徃未来无穷亦皆然我知之矣彼来触我我当观之令精审而不迷练之令纯熟而不动难则至难未必能尔然比夫全不知观练者则殊矣
我视富贵如秋风之过如浮云之变视身世如幻化之相如梦想之状是故我心无所住而住亦不见其无所住之住
吾晚年之学住无所住故不为住修无所修故不为修得无所得故不为得说不可说所以无说是故径荒交絶介然自守而已
吾尝谛观多士求其杰出若乃博闻强记洪笔丽藻学洞天人之际才堪将相之科根器得中或有之矣必要中根以上自然智生知髙蹈之大方见还源之妙性超出世表卓然独存者吾不得而见之矣
庄子外篇有虚縁葆真之说圆觉经普眼章有理事无碍法门予尝究观其体一也夫顺縁而不失真与应事而不妨理有何差别宏逹之士适变会同固当如此若偏执一家之言而意成隔阂者非也
南华之经有所评品谓之蔽蒙之民倒置之民天之戮民予叹士大夫为何不知此言可愧可畏又西域之经有所尊奬谓之开士大士无上士为何不知此言可贵可爱而但蠢蠢然纷纷然与万物同化灭欲何为哉
夫圣人作易穷神知化穷理尽性此乃数术之大者也数术虽大而有限量惟世雄妙觉之理不可以数术穷之独出限量之外固非偏见孤说角其胜负者也
金刚齐云我不依有住而住不依无住而住如是而住予因续之以言云我愿于造次颠沛之际逆情乖意之时亦不失安然而住
采集内典四句以明己意云宴坐静室冥神絶境凡所有相梦幻泡影
道家之言虚无但得其体佛教之言寂照体用兼备真学之流所宜具此知见分其半满
清心释累姑务息縁澄神定灵居常宴坐用之不匮其如予何
儒书之要仁与义道书之要恬养智佛书之要定生慧兼而有之广大悉备
非理外至当如逄虎实时而避勿恃格兽之勇非理内起当如探汤实时而止勿从染指之欲大率如此不烦具陈
老子云有物混成先天地生此乃释教所说一真法界是也周易云精气为物游魂为变此乃释教所说羣有从一真起灭名为生死随其因报轮环各入诸趣是也若非大和会不凝滞何以到穷理尽性之处不以时刻之少多处所之喧静情境之违顺冥心息念常存揔持
夫道家法要气为元也调柔顺适自觉气之和禅家法要性为宗也空明洞彻自觉性之灵二法相符其妙尽矣
多藏厚亡不如积而能散髙位疾颠不如卑以自牧是以古人有言富不如贫贵不如贱者识之深者也
内学之人但依道家流所说真人至人体纯素之理禅家流所说大乗上乗入空妙之法恊用臻极谁穷智力
修证仪中已说须具五縁予尝思之尚未该备今自立一说须具四縁第一具心縁深信乐欲此为根本其次具身縁无诸疾瘴事役其次具资縁有物足用有人善奉其次具世縁运歴平宁是也最先由已次第委命
予爱经教中所言栖心圣境冥心絶境安住妙境若能知而宻契语嘿一致其要备矣何假外求于人
予读经得楞严圆通法门圆觉无碍法门维摩不二法门与夫诵其经而籍其数者异矣
学道者但得寐无梦而寤无忧誉不喜而毁不怒脗色空而如一即动静而皆如练此纯深其道成矣
归心圣境上有古先生蒇事私庭下有隶子弟吾之庆幸灼然居多
圆觉经中叙普眼之观重重是幻冲虚经中辨争鹿之讼重重是梦是知即今之我是幻也即我之所是梦也见此大空已是真智犹名半智又此普眼章中言非幻不灭如老子云其精甚真此则不空若能洞晓非空非不空超絶混融方名全智
予已大耋之年矣尚多游心文章愈爱体势混融格力雄重才学典雅语句清拔内视灵府殊未有昬浊之状
法华之悟入圆觉之随顺吾思详练兼该以尽致力之妙斯亦无得之得
信正说作正观志在超絶洞晓无为之理者名为逹道信邪说作邪观志在贪得増上有为之事者名为侫佛此二人心霄壤殊致