也自然而然无助我者
迷人既贪存日虚荣虚利此乃有中之空也又贪殁后虚名虚餙此乃空中之空也皆由自执为我不悟我是虚妄幻累之根本孰能思之
予览唐书文苑传云司空图退居中条山别墅自称耐辱居士予因思佛法中有六度而忍辱是其一耐辱即忍辱之义也夫如是则释迦文曾为忍辱仙人司空图自称耐辱居士噫言之斯无难唯受辱俾如流是唯难哉经教中谓能忍者名为有力大人予独断其理夫人不能忍者则有恶事发作譬如暴风起涛坐致覆没能忍之者必得恶事消灭譬如沸汤沃雪不暂停留图若诚如所称予谓耐忍辱居士便是有力大人
学法之要见性居先槩举大端谛观可晓佛经云非幻不灭道经云其精甚真难遇至人欵谈妙理
老庄道奥既见其清虚能秀禅宗又知其顿渐晚年真学自顾多然
天时人事物理道枢举四大端该括尽矣予于四者靡不经心鋭意详求悉见崖畧抚已自得岂曰虚生卜此谈交罕逄深契
予读圆觉经爱普眼观门理事无碍读华严经爱普贤观行智力相资若夫优柔而求厌饫而趣是吾心也云谁知之
自思性分稍应佛书引车避仇得须菩提无诤三昧忘言合意入维摩诘不二法门窃冀涓尘积成海岳是于妙道粗结胜縁
隋珠弹雀荆玉抵鹊外物也人犹惜其所失而况精神内寳也弃而不收过求虚冗之荣利者吾惜之深也
禅心之体不可不住不可有住当住乎无所住之住金刚经云应生无所住心坐忘论枢翼云不依一物而心常住是也若住此住安稳深固可以到自觉圣智境界之处此其大畧也至要也
出是非域见庄子之道枢破烦恼贼用维摩之慧劔学也如此人其何谓
徐寅律赋体格浮华内有可采予亦收之有赋述神僊之道约畧记其大意明乎道不易致其语有云上不在天不可以翼翥下不在地不可以身到不在乎近不可以耳目审不在乎逺不可以车马造又有云在乎破尘网清心源出嗜欲之千里入希夷之一门予亦以为然
礼记有云七岁曰悼八十九十曰耄悼与耄虽有罪而不加刑予今年八十矣因而自思非但不作世间有刑之罪又欲力学出世间无为之道以此比方怡然自是
吾老矣自设常用疾力之法譬如金铁之器可以速办汤饮者名曰急须子是也今自约于其四威仪中不管情境之顺违不管晷刻之多少且实时而入至人无何有之乡放懐而游不计近逺又实时而泛如来大寂灭之海冥神而渉不计浅深量收功用此法定矣禅源都序云随时随处息业养神正是此也所宜罢诸演说之烦尔
予以文章为佛事者自然道心好陈法要非世间之随顺也又以音声为佛事者自然灵响暗资法乐非耳外之铿锵也言念胜因何求益友
予记得齐已诗句云心清槛底潇湘月骨冷禅中太华秋又记得似是陈陶诗句云髙僧示我真隐心月在中峰葛洪井予爱诵之令人气格爽拔
夫人生之所值遇者大槩凡有四种焉世运之治乱事理之顺违气质之盛衰情意之苦乐皆有势数而不能出矣唯有大觉力圣人至明至勇炼成不二性还源深固者独能出之予所见如此复与谁言
圆觉经普眼观门被上根而如来告普眼菩萨言欲求如来浄圆觉心应当正念逺离诸幻先依如来奢摩他行坚持禁戒安处徒众宴坐静室予详真学当从此始夫安处徒众则非吾事所云坚持禁戒实资外奬又云宴坐静室最为要切维摩经云不于三界现身意是为宴坐予尝拟之而言云不令一事碍方寸是为虚室然而此皆言其臻极之理必未能尔自思力量且宜从渐虽不及苾蒭受具足戒且以严持小法检迹正仪可也虽未能顿虚方寸之地以为吉祥之室且虚方丈之室専于静居可也吾之老年属意如此
学而欲求外事者唯恐人不知欲求内事者唯恐人知之吾有此言已泄天机
谛观贪欲有二大患固权宠而触祸机饰私邪而渉畏途知之善避百无一二古今之大情也如是
自谓暮年急于无学之学不必须俟从容固当随时抖擞一切尘念冥心絶境便是入至人无何有之乡泛如来大寂灭之海此但至小至浅者也古徳所言之理乃是至大至深者也
服云母粉不如我自得法门甘露味之妙也听清商乐不如我独闻性域天籁音之和也五鼓梦回聪警甚乐福会灵应超然絶伦
习定如习射射多则中多中多则分寸无失如此则定心熟矣益慧如益灯灯多则明多明多则毫芒必照如此则慧心广矣非曰狂言悉因经据吾求自然智切问近思唯变所适他皆仿此
儒家之文雅道家之清浄禅家之宴寂吾登耊耄之年弥加乐欲之意自喜性习之天然也如此
左氏春秋有语曰老将智而耄及之予今年登八旬而演法成文其意无尽常患才多以为增上縁然而年及耄而智日新度越古人亦足自庆即非妄有矜伐也加以寿康给足似续蕃衍使我胜修益壮耳
予读楞严经知动静不生之相读圆觉经见理事无碍之门非止读经而皆得法
予读类书有云隋时髙洁之士张文诩愽览文籍以灌园为业州郡频举皆不应也以其贫素而赈给之又輙辞不受每叹曰老冉冉而将至恐修名之不立予见古人之行如此因而省已夫服劳有养自免学老圃之事赐禄足用岂待致公家之恤年登大耋精爽不昧庆幸毕集超于先贤固当激励志莭亦加先贤一等今不复修饰更求虚名且叹曰老冉冉而已至惜渉道之未深尔
予自冠及耄好读书未省一日而废弃亦既大耄尤嗜竺