名相此以性为宗不顾其名与身者也源流实繁难以广记而备言之尔
予自引年退居日用有定酒药随宜扶衰养疾身心随时息縁反照以经论为智地以文章为佛事止此四者余无所云
夫学道入理之心有如翔禽度空而不留迹又如闲云出岫而不着物经教中所说无住法门无碍法门其自在也如此复何疑乎
处世之道亚圣邻于至圣出世之道等觉邻于妙觉唯变所适始可与言道已矣
予退居养老有清遐髙洁之意恬和适悦之味殊胜超絶之志自知而已
予所见所践所愿不求名誉福报若其理有如影响自应者抑亦非予所贪也
予承多士美谈见推清健自详内典所说似得轻安只此清健轻安不羡华腴充盛
自念退身渐老脱俗弥殊无所图无所拘不好围碁不好呼卢立法之言信必书服药之酒断缾沽日得新新经论智知有孤雄大丈夫
自觉随宜真应之兆乆闻灵响清彻透三静闗未得心华发明照十方刹此善境界邻妙吉祥
吾志在圆觉经得普眼上根之观门行在楞严经得观音入流之法要姑务相济积习胜縁
刚健中正予取韦编之言以为定观练薫修予取具典之言以为慧大槩如此余自详求之也
真修法门次第有四智观道断志守力行此但开端详求在己或该己録意孰増深
清心释累予取后汉书息业养神予取禅源序二句足矣用不必多
身心不动坐圆觉道场权实会归入法华三昧从吾所好何必求人
予思壮岁歴官之日尝见公馆之壁上有题诗云猛风拔大树其树根已露上有寄生草青青犹未悟不审何人之作也因知物理自昔而然先觉形言警戒多矣
解脱三门见空虚而有觉湼盘一路云寂灭以无余广说异端吾不取也
伟兹灵响发我天机乗妙妙之闻心入如如之成相钦哉瑞应蔚为道师
人之多欲三圣同诚周易损卦云惩忿窒欲老子道经云少私寡欲释氏湼盘经云离于爱欲垂训并着岂合纵心
言行动天地儒教之极致也此法有为寂照含虚空佛理之极致也此法无为二法俱正其用则别
人间有畏途内外共二皆速死之地也举世誙誙然趣之而不能避安知有一路湼盘门乎茍闻斯言大笑者多矣
南史中有说梁时刘歊者幼敏特髙长而博学有文才不娶不仕隐居学道忽有老人无因而至谓歊曰君心力坚猛必破死生弹指而去寻之莫知其所予因追师独断其理夫人分段之身乃一幻累之藴耳此人能破之而出所谓有自然智破无明役超于天人者也岂世网之可婴乎
孔子学礼辨其俎豆之名品此则典仪之职也孔子赞易演其卜筮之象数此则执艺之职也然孔子所学此有司之职乃是体大而不失其正者耳若以妙道超乎形器之上出乎言意之表固不可同日而论也而輙问礼于老聃故老聃荅以他辞形于教诫而孔子遽有犹龙之叹焉是知宣尼主善为师闻义则服有如此者
予别得一对治之法矣言简意备可以足用先思己之切于身心次及庶事之不如意者摠名为苦而歴观甚于己者至多又思己之切于身心次及庻事之得如意者总名为乐而歴观不及己者亦至多夫如是以己方人有何不足
予惜暮年壮心不已所修功徳颇异于常作不退轮铭且志之于己而勿失自警策于胷中作无尽灯颂又传之于人而渐多期照耀于天下自觉自利觉他利他言念此生不为虚过
南史内有说梁刘歊志行甚髙竒尝有异人谓歊曰君心力坚猛必破死生予慨然慕之而志气雄伟愿超造化抗心希古唯力是视
谛思人伦自凡及圣分为四种知见夫唯贪所欲都无觉悟此是凡夫知见超凡有觉屑屑然乐于小法或沈空住寂此是小乗知见夫杰出此类而不落小乗二边独得中道此是大乗知见虽得中道亦不住于相此是上乗知见出此四等之外更有上上乗知见无不了知不可以限量对待为比而妙觉周圆此是佛之知见
南华之书有说逍遥游盖明大小虽殊而能随己自足不越涯分而过贪西域之书有说解脱门盖明次第皆空而能见理无着免罹虚幻之所缚誓将乗逍遥游入解脱门予茍能然岂有不当二教参用有何相违
士若宿植善根将成胜果练一心之凝寂期五眼之圆明驭不退轮行无上道有如此者何以加焉
予之引退志本真纯三径就荒愿无客到五浆先馈常畏人知自然而然不可致诘
今得自生巧慧事甚近而意甚新夫化导于人犹为种种方便而况于己岂不能然此乆迷而忽悟者也
自今或值一切不如意事当实时而先觉屹然不动在我而已茍不能然于己何益
化民成俗之学儒门之事也长生乆视之道道门之事也清心释累之训佛门之事也予以此三事为贵名同而实异者也
今偶得一论一经之中四字各一句采而合之以为道家心体之四相茍或能然何须广求入理之法坐忘论云心安而虚南华经云水静犹明予谓但令心体安虚静明即是真人至人尔忽自追省曾作静深生四妙词其序具述静中生四妙谓安虚明乐是也今之所说该渉其四矣且表志趣纯深自然暗合故不避重复而书
若有人功名富贵如唐之裴度郭子仪我不爱之若有人琢磨道徳师友造化合于天伦名出世人我爱之重之愿以至诚效之
持金刚经者若有人了知住无所住心得无所得法者此名慧业若有人日积课诵之功希求丰报之利者此名福业二者相