下英雄唯使君与操耳予以为此乃世间之事也固不足云若有言天下大逹唯君与我此乃出世之事也何以超此未知有人言之乎
真学之士若能顺天和以调息乗佛理以御心亦可目之曰调御丈夫矣大雄氏则调御法中大调御可尊之曰大调御丈夫矣
夫能坚固金石之志详求寳玉之书穷尽天人之理有此三善可无愧于心矣【有以佛书为寳书道书为玉书】
予今于圆觉经普贤章辨音章共采四句凡十六字合为一法约已足用文简理备可实时而行自以意求无烦笔解其语云知幻即离不作方便不起于坐便入湼盘
羣誙誙而趣死独熈熈而养生智识之殊天壤斯絶不可说莫能知庄生至乐之言信乎自得而已
情因事触未能不动当使情之所动动如电光光实时灭动之所应应如谷响响实时絶动情应触如斯而已如斯之善己为难得若能如蘓迷卢山八风不动此则卓尔絶伦矣
心归妙理学西域之无生迹避畏途得南华之至乐此二殊胜复何加焉
似动不动真人深深之息似用不用如来空空之心心息相依息调心浄混融纯熟名曰精修
真隐之深者身心俱身隐之深则人伦不能见其迹心隐之深则鬼神不能察其意陶然得天和■〈月曶〉然与道合我愿如此孰知之耶
夫逹士者不入智笼异羣愚也独扣道枢知所归也穷当益坚勇于拔俗老当益壮勤于行道具四竒节孰能比方我愿师之庻几踵武
禅源所云随时随处息业养神者予因解之云不拘晷刻之多少不择处所之喧静但能摄念安心皆是禅功分限
雅善之名虽有百分之一亦胜于无何谓也夫郑卫之声曲将终而奏雅犹胜于终不奏雅奸慝之人命将终而言善犹胜于终不言善
一气散结而为身一灵分宅而为神神身合而为人人所起而为事事相续而为世世事无穷纷纭其中种种不可说一一旋成空唯有万一真知独能和而不同
权利是外贪爱若不能鉴戒而知止足则不免事有变衰之祻患恩情是内贪爱若不能觉了而求出离则不免身有生化之轮环迷悟两端有直有枉迷则天壤悟则反掌
天地中万物人伦中万情世界中万事吾以道眼观之无不知其大槩种种是常何烦分别
吾自谛思黒业殆尽白业增多唯未到无业有觉之深深处若能到此吾道成矣
予自思即今常修三无漏学粗得百分之一焉何谓也奉焚课小法又间日食素惩忿窒欲应日损之师以此为戒学随时随处息业养神以此为定学得经论智因以文章为佛事命笔立言多明观照之理以此为慧学
清旷域逍遥游外境殊胜避世髙士知之华严法界金刚浄土内境殊胜出世大士知之知之行之而能深入造极者不可及也
谛观人世身有病健劳逸心有忧喜苦乐事有吉凶成败相叅混然大槩如此若能推理安常亦是逹人之一法耳
夫鲰生不可与议逺图曲士不可与谈大道故予块然独处聊以自娱研味典坟师友圣贤而已
经教中说四大之四色为四虵六根之六入为六贼身心为幻垢附离真性綂名曰我其理如此而于此外悠悠更欲求备如意不亦踈乎不亦过乎
自古圣贤发大菩提心学大调御法成大湼盘果彼安能说俗安能知嘿然自得而已
经教中所说住心一境名为具足禅定心予因自言存心众妙名为具足智慧心又有所说繋心一縁以习定如发箭也发多则中多乆乆而箭箭不失予因又言游心万法以增慧如分灯也分多则明多乆乆而灯灯无尽推类适变伊予能然
吾谛观人心于世间法不及于情者大约言万数于出世法不及于性者又巨万数噫吾谁与言
自省吾心而有三寡刚而寡欲不由势利之径讷而寡辞不接游戏之谈介而寡合不须友泛之交三者无相妨自便于从道
见在之身庆大耊而康健未来之性愿隔生而诚明世智所图非吾愿也
予以罢留滞于西台求退居于上国归乎旧地松菊犹存易以隐装衣冠甚伟挂车不出读书自娱絶无荣利之心洞究正真之道此唯自得何必人知
予有二不求六自觉名不求虚荣利不求太盈修身自觉轻澄心自觉明调气自觉清为文自觉精顾行自觉平学道自觉生去彼取此莫之与京
人人各有四因縁盖起于身心事世者也自止三数由于己最下之一则不然何谓也身可使无侵损心可使无惑乱事可使无繋缚此皆由己者也其唯众共成世有可安之理则不由己此固无可奈何而三者由己亦罕能自保有之噫人之大迷也如此何必读书然后乃知而未尝见人言及于此
予尝内思自壮及老志辞权利惧贻氷炭之懐欲寡私邪免罹针艾之苦率由己见不俟他言
列子第七杨朱篇第四叶有注云夫不谋其前不虑其后无恋当今者徳之至也予爱其语可以销忧释结予当奉持又能不失中正者也
三归五戒初法其师出以律四谛六度终济于曲尽其妙此从方便门渐进修行路
吾尝究观人世大情于其禀赋有限光景之中志在求取无穷爱欲之事者万万皆然万中有一自保天均不致大患者已为明哲若又能别得悟入之理此则巨万中或有一人乃希世絶伦者也众人不可得而知之而此人亦不可得自言之耳
予以观书得意聊举三家之所宗孔氏之书云有杀身以成仁无求生以害仁此以名为宗不顾其身者也老氏之书云名与身孰亲此以身为宗不顾其名者也释氏之书云妙性圆明离诸