观察一切音声前贤为文遂云以音声为佛事予自思素闻灵响亦所谓以音声为佛事而尢知殊胜夫外音声而或慆心堙耳致荡然之动予所闻内音声而乃清心惊耳致凝然之静又前贤作名僧碑文云师以儒墨者般若之笙簧词赋者伽陀之鼓吹故博通外学时复着文在我法中无非佛事予亦如之晚年著述好为禅家偈颂又与随顺世间文章不同以此比方沛然多得
大心众生游如来大寂灭海入如来大光明藏予知此言孰以为然闻之而大笑者多矣
予于三家之书各得一法儒家之法用明智以保庆仙家之法用静安以永命禅家之法用清微以正性三者并用卓然殊胜
荘子南华真经有说自得之场此世间法也予已得之矣楞伽阿跋多罗寳经有说自觉圣智境界此出世间法也予未觉之尔
采诸经论随意多少资其智于四威仪随时多少息其意老当益壮乎志亦不考求功利
予喜既寿且康应縁具福而独观妙音求菩提率以为常不住于相老而益壮乆而弥坚宻印已定愈觉清胜书而自奨难卜同符之交
不婴荣利之縁已逃世网慱考身心之法渐见天机虽非絶伦粗殊流俗
仁王护国经下卷内说第九善慧地菩萨得无碍觧法义词辨演说正法无断无尽予因自思此碎金録采缀增多皆是胜縁妙事不同无记之性亦足私喜也
予因经论智得反照之慧修转依之业必信必果老心益壮者惜余年之迅景也
观空见性悟妄归真常习静明知魔不动当令既照而寂寂而复照勿或误会无修枉入因循之失
乐器中有簧者器动即有声而不见其形人所为也吾所闻灵响耳中有声亦不见有物之使尔自然而然故予强名曰天簧其音成文清妙超胜合奏之乐昔晋魏綘善和犷悍戎情国所赐以国乐今予善和麤动心相天所赐以天簧由此乐欲助发爱性深庆善縁之符会也
入流得观音之门数息练头陁之行惟日不足学然后知闻中吉祥助发乐欲时予自觉夫复何言
予览杜牧诗和州絶句云江湖醉度十年春牛渚山邉六问津歴阳前事知虚实髙位纷纷见陷人予因别作一句偏对末句所得者三其一云妄縁扰扰知萦已又云宴居寂寂堪修道又一云明心了了思超世夫如是则老生之志非昬乱也
生老病死谁逃大播之钧观练薫修自有不夺之志我今如此人其谓何
易蛊卦曰上九不事王侯髙尚其事象曰不事王侯志可则也予详所觧谓最处事上而不累于位志则清虚高尚可法则也遯卦曰上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也予详所觧谓最处外极无应于内超然絶志心无疑顾忧患不能累矰缴不能及荘子第十有注云夫事下然后功髙功高然后禄重故髙远恬淡者遗荣也予今歴览详求有以见事之为上者事之为下者统而论之归乎独断则知显而居亢者未足矜隐而自得者尤可重也
若坐若卧时行时止未尝于一刹那顷志不在道吾之晚节如此孰谓今生虚过耶
观古佛之音超动静之相其音由寂寞而彰调真人之息融麤细之住其息自根本而来二法交修一志已定
如何得见一了逹至道之人而能洞晓欲色空三界大虚幻之迹又能克荷开示悟入四字大因縁之事与之交谈结为真友噫吾今生不得见之矣
黄老清静之言竺干空妙之法非上上智岂能深知茍有深知不当自失
予晚节勤道自谓由至诚感真应因立天簧天瑞二殊胜之名何谓也素闻灵响浸歴星纪矣老年弥觉清彻聪警以其耳中自然之音不见有物如乐器中簧故曰天簧日夕常然而于五鼓后梦觉时坐待清旦闻之尤可爱寂然凝聴而心益专不生縁虑怡然乐欲而神逾爽不入昏住以其自然符信妙契心法故曰天瑞自喜宿习所致庆幸之多而不可得而言之于人也
予以年臻大耋之期日修无上之道静中宴坐非怠非速屏气似不息反闻自性和顺积而安以乐英华发而声成文斯可聊以自娱何必鼓缶而歌也
吾所闻灵响隐隠如雷初动浩浩如潮将至或如行轩百子铃或如风蝉曵绪声随时有变新新不停其聪警清彻聴外声弥审终莫知所以然
凡一百三十九章
法藏碎金録卷七
●钦定四库全书
法藏碎金録卷八
（宋）晁逈撰
圆觉经中所说禅观法门粲然该备吾今约已随宜决择其一以为入道之权舆威徳章中说三种观门今取其三观之初者经云以浄觉心取静为行由澄诸念觉识烦动静慧发生身心客尘从此永灭便能内发寂静轻安由寂静故十方世界诸如来心于中显现如镜中像此方便者名奢摩他其次辨音章中说二十五种清浄定轮今亦取其二十五轮之初者经云唯取极静由静力故永断烦恼究竟成就不起于坐便入湼盘此名单修奢摩他予详二说其理一也予爱所言不起于坐便入湼盘可以且从此去禅源都序有云随时随处息业养神正是此矣
恊用恬愉养天和以适性宻扣真寂乗佛理以御心殊胜法门吾从此入
身居一室安之则具足逍遥身也心住一境安之则具足禅定心也身心俱安动静相养宴息法空之坐优游自得之场今我能然云何不乐
智晓了性真纯学澄凝成证应自立此意如贯四珠委细名理分配收摄用为法要复何以加
儒家之言率性道家之言养神禅家之言修心其理一也何烦诤论
昔魏太祖曹操尝谓蜀先主刘备曰天