净极光通逹寂照含虚空却来观世间犹如梦中事此是菩提之名理菩提之体用菩提者觉照之义也又有偈云诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐此是湼盘之名理湼盘之体用湼盘者安乐之义也释氏经论真乗宗旨虽千章万句广大微妙原其臻极之意不离明此二法今予直指尽矣此外分彼我之品类成私而心乖平等言华竺之敎相不同而力争胜负者自是世间物情于虚妄中强生分别唯上根圆智能了知而和会也
杜荀鹤春感诗云浮生七十今三十已是人间半世人予因拟之而作赋云浮生七十今踰九已是超羣越世人
处世之法三纲五常大端也出世之法四谛六度大端也并用交济其道备矣
予性本愚直今则太老绵歴浸多洞见时情物态求与己意合者款宻交谈不可得也愈增叹息不乐者乆之不平之事不愿闻知而不可避一旦忽尔自悟而开懐焉譬如行多露之径者孰不沾衣入鲍鱼之肆者岂免闻臭事之常者复何怪哉
人之所切名与利予之所切道与义予不战而成功自以道义之志胜而为肥也
善入无为西域先生之妙道也能体纯素南华真人之格言也予爱之重之混而为一潜资日用于何弗臧
予谓故交曰名位愈髙禄利愈厚我不如君观练日深根性日熟君不如我出处进退各从其宜
予有语曰自见真理此为佛眼自■〈契，廾代大〉真行此为佛心心眼同符更求何法
庄子至乐篇说富贵寿者以其不知道而身各有苦其致三失之名谓外疏远也予因推演而言之曰富者之失其蔽也吝妄保余财而不得成周急之仁贵者之失其蔽也贪妄认虚名而不得遂无虞之安寿者之失其蔽也愚妄歴多忧而不得享永年之乐能反是者几何人哉
国语云髙位疾颠厚味腊毒杜牧和州絶句诗云歴阳前事知虚实髙位纷纷见陷人噫予今聊举其一苏秦位高金多如何如何
诗云不忮不求易云无咎无誉是吾心也
崇高富贵居权要但可旁观逍遥游燕乐清闲兹惟自得言之无妄乆而当知
闻是非之交攻聪不如聋见倾夺之相图知不如愚吾之趣向大率如此
易卦出师之初必先以律是知学道之初必先用戒故予年及大耋而加之焚诵以自捡摄亦非志乐小法安敢自谓大逹而不拘小莭乎
诣道之枢味道之腴观练薫修潜资日用恬愉羙妙益茂禅支有此胜縁岂非宿习
予自深思独断身当处世湏避不测之祸机心期出世须学无生之法要此外世态率皆悠悠故我端居块然寡偶
老子云名与身孰亲予尝推而演之云身与心孰亲心与性孰亲故予穷理尽于性而后已
如何得一大士适变如大龙克荷如大象法门之利知无不为内习之力所作已办吾将师之
老子云杳兮冥其中有精予素闻灵应漻兮清其中有声予觉歳乆益多殊胜因而自谓不着外声尘而反闻闻妙音其心凝然助定力可目为不动尊此即普贤之一行也而又不着外名相而反思思妙事其心油然生慧用可目为无尽意此即文殊之一智也
儒家之言云寂然不动道家之言云归根曰静禅家之言云息縁反照人能洞晓三家之言同归一真之理吾当目之为会三归一之智
庄子云富者多积财而不得尽用其为形也亦外矣予因内省自以为学者多立言而不得尽行其为心也抑亦如是自今以此为戒且务温故不必知新今微细揣摩动心不如息心之利也
孔子家语云楚昭王出游亡乌号之弓左右请求之王曰楚人亡弓楚得之又何求焉孔子闻之曰惜乎其志不大也不曰人亡之人得之何必楚也予因思之凡计我我所之人有积财至多而无毛铢之利以济困穷者彼何人哉
予今采集诸经敷演大意别立一说以为消除烦恼之法不避重复有渉旧述者也有经云诸魔平等烦恼为先又云现住烦恼魔烦恼无所有又云智者于苦乐不动如虚空善观察烦恼我我所俱离又云无障大悲观诸众生所有烦恼皆从虚假妄想而生知诸烦恼体性自离何以故是诸烦恼等趣了义无少烦恼可积可集如是随觉即是菩提烦恼之性即菩提性又曰烦恼性是佛境界观烦恼性空是正修行又有经云欲除烦恼当行正念其所觧云烦恼出私情耳便应观察法理以遣之又有经云有一法门名无量义应普观察一切诸法性相空寂而诸众生虚妄横计是此是彼是得是失轮回六趣备是苦毒无量亿刧不能自出复次谛观一切法诸念念不住新新生灭无量义者从一法生其一法者即无相也如是无相名为实相如有通逹义已虽有烦恼如无烦恼出生入死无怖畏想又僧肇五论中有言经云不离烦恼得湼盘注云悟烦恼性空即为湼盘予今叅究经旨因而直说大约谓烦恼性空勿为窒碍观如梦幻不用介懐设使触境情动如响应声既应即止是也且夫愚痴之人被诸烦恼之事有熈熈然者此非悟道其实如木偶而已若或中根之事而以烦恼为苦是则智慧不如愚痴也不亦谬乎固当勿存于心茍不能然学道何用于已有何所利须令智慧力胜可矣故又有经云以智慧剑破烦恼贼以智慧力裂烦恼网以智慧火烧烦恼薪以智慧斧伐烦恼树故予曾为究观直说遣情词云身同梦幻非真有事比风云不乆留古徃今来尽如此此中坚执大悠悠既能洞逹湏刚断烦恼魔空过便休予今单用此法
凡夫贪着世间荣利之乐无止足者劳苦或祸败此致不复论至如大士学出世之法若耽禅恱此亦为味病未能尽善脱洒夫知之者几何人哉欲其决定回向不亦难乎
上古圣人有