有结。无我而妄计有我。譬如幼小云此是闇室中鬼。我不怖鬼。岂能真不怖哉。故堕身见及诸结不断二过也。
大慧白佛言。世尊。世尊说众多贪欲。彼何者贪断。（唐云。贪有多种。舍何等贪。）佛告大慧。爱乐女人缠绵贪著。种种方便身口恶业。受现在乐。种未来苦。彼则不生。（魏云。远离与诸女人和合。不为现在乐。种未来苦因。唐云。舍于女色缠绵贪欲。见此现乐。生来苦故。）所以者何。得三昧正受乐故。是故彼断。非趣涅槃贪断。（唐云。又得三昧殊胜乐故。是故舍彼。非涅槃贪。魏云。须陀洹远离如是等贪。非离涅槃贪。）
疏曰。初果未尽欲界思惑。但已明信世间因果。又得无漏三昧正受。故于女人欲爱。能舍能远离也。而贪求涅槃之心。正未可舍。初明须陀洹竟。
二明斯陀含
大慧。云何斯陀含相。谓顿照色相。（魏云。谓一往见色相现前生心。）妄想生相见相不生。（魏云。非虚妄分别相见。）善见禅趣相故。（魏云。以善见禅修行相故。）顿来此世。（魏云。一往来世间。）尽苦际。得涅槃。（魏云。便断苦尽。入于涅槃。）是故名斯陀含（唐云。谓不了色相。起色分别。一往来已。善修禅行。尽苦边际而般涅槃。是名斯陀含。）
疏曰。二果犹有欲界下三品惑。故一往见色相现前。未免生心。而非分别所起见惑也。又以善修禅行故。一往来世间。便尽余惑而入涅槃。须依魏译释之。方与教相不相违背。
三明阿那含
大慧。云何阿那含。谓过去未来现在色相性非性生见过患使妄想不生故。（唐云。谓于过未现在色相起有无见分别。过恶随眠不起。）及结断故。（唐云。永舍诸结。更不还来。）名阿那含。
疏曰。妄想不生。牒前断分别惑。断结。正明断欲残思。进断上二界思惑也。
四明阿罗汉
大慧。阿罗汉者。谓诸禅三昧。解脱力明。（唐云。悉已成就）烦恼苦妄想非性故。（唐云。烦恼诸苦分别永尽。）名阿罗汉。大慧白佛言。世尊。世尊说三种阿罗汉。此说何等阿罗汉。世尊。为得寂静一乘道。（魏云。决定寂灭。唐云。一向趣寂。）为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉。为佛化化。佛告大慧。得寂静一乘道声闻。非余。余者行菩萨行。及佛化化。巧方便本愿故。于大众中示现受生。为庄严佛眷属故。
疏曰。诸禅等成就。即梵行已立。所作已办也。烦恼苦尽。即我生已尽。不受后有也。此唯约定性声闻言之。非佛菩萨所化现也。初正明行相竟。
二结属唯心
大慧。于妄想处种种说法。（唐云。于虚妄处。说种种法。）谓得果得禅。禅者入禅。悉远离故（唐云。所谓证果。褝者及禅。皆性离故。）示现得自心现量得果相。说名得果。（唐云。自心所见得果相故。）复次大慧。欲超禅无量无色界者。当离自心现量相。（唐云。应离自心所见诸相。）大慧。受想正受超自心现量者不然。何以故。有心量故。（唐云。想受灭三昧。超自心所见境者不然。不离心故。）尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。诸禅四无量。无色三摩提。一切受想灭。心量彼无有。（唐云。唯心不可得。）须陀槃那果。往来及不还。及与阿罗汉。斯等心惑乱。（唐云。悉依心妄有）禅者禅及缘（唐作所缘。）断知（唐作断惑。）见真谛。此则妄想量。若觉得解脱（唐云。了知即解脱）
疏曰。世间十二门禅。出世灭尽三昧及与四果。皆是唯心心外无法。菩萨了之。故能无所取著。随顺群机或施或废。皆得自在也。第十四四果差别相门竟。
第十五二种觉门三。初正辨二觉。二明善觉四大。三明善觉五阴。
初中三。初总标。二别释。三结益。
今初
复次大慧。有二种觉。（二皆作智。）谓观察觉。及妄想相摄受计著建立觉。（魏云。虚妄分别取相住智。唐云。取相分别执著建立智。）
二别释二。初释观察。二释计著建立。
今初
大慧观察觉者。谓若觉性自性相。选择离四句不可得。（魏云。观察一切诸法体相。离于四句无法可得。唐云。谓观一切法离。四句不可得。）是名观察觉。大慧。彼四句者。谓离一异俱不俱有无非有非无常无常。是名四句。大慧。此四句离。是名一切法。大慧。此四句观察一切法。应当修学。（唐云。我以诸法离此四句。是故说言一切法离。如是观法。汝应修学。）
疏曰。一切诸法。皆唯心现。本离四句。如是观察。便是妙观察智真实方便。故劝修学也