盲不能出。又称为十二牵连。更相拘带。亦名十二重城。亦名十二棘园。新新生灭。念念不住。故名生灭十二因缘也。璎珞云。无明缘行生十二。乃至生缘老死亦生十二。是则一百二十因缘。初是痴。乃至老死亦是痴。不觉故痴。初亦不觉。至老死亦不觉。痴故生。痴故死。若能觉因缘。因缘即不行。痴不行故。则将来老死尽。名为黠。黠即随道。二思议不生不灭十二者。此以巧破拙。中论云。为利根弟子。说十二不生不灭。痴如虚空。乃至老死如虚空。无明如幻化。不可得故。乃至老死如幻化。不可得。金光明云。无明体相。本自不有。妄想因缘。和合而有。不善思惟。心行所造。如幻师在四衢道。幻作种种象马璎珞人物等。痴谓真实。智知非真。无明幻出六道依正。当知本自不有。无明所为。如知藤本非蛇。则怖心不生。不生故不灭。是名思议不生不灭十二因缘相也。三不思议生灭因缘者。破小明大。为利钝两缘说界外法也。华严云。心如工画师。作种种五阴。一切世间中。莫不从心造。画师即无明心也。一切世间。即是十法界假实国土等也。无明之心。不自、不他、不共、不无因。四句皆不可思议。若有四悉檀因缘。亦可得说。如四句求梦不可得。而说梦中见一切事。四句求无明不可得。而从无明出界内外一切法。出界内十二因缘。如前说。出界外十二因缘者。如宝性论云。罗汉支佛空智。于如来身。本所不见。二乘虽有无常等四对治。依如来法身。复是颠倒。颠倒故即是无明。住无漏界中。有四种障。谓缘、相、生、坏。缘者。谓无明住地。与行作缘也。相者。无明共行为因也。生者。谓无明住地。共无漏业因。生三种意生身也。坏者。三种意生身。缘不可思议变易死也。还如界内十二因缘。从无明至老死也。缘者。即无明支也。相者。行支也。生者。即名色等五支也。爱取有三支。例前可知。坏即生死支也。此十二支。数同界内。义意大异。彼论云。三种意生身。未得离无明垢。未得究竟无为净。无明细戏论未永灭。未得究竟无为我。无明细戏论集因无漏业生意阴未永灭。未得究竟无为乐。烦恼染业染生染未究竟灭。未证甘露究竟常。以缘烦恼道故。不得大净。以相业道故。不得八自在我。以生苦道故。不得大乐。以坏老死故。不得不变易常。是为界外不思议生灭十二因缘相。四不思议不生不灭十二因缘者。为利根人即事显理也。大经云。十二因缘。名为佛性。无明爱取。既是烦恼。烦恼道即是菩提。菩提通达。无复烦恼。烦恼既无。即究竟净。了因佛性也。行有是业道即是解脱。解脱自在。缘因佛性也。名色老死是苦道。苦即法身。法身无苦无乐。是名大乐。不生不死。是常。正因佛性也。故言无明与爱。是二中间即是中道。无明是过去。爱是现在。若边若中。无非佛性。并是常乐我净。无明不生。亦复不灭。是名不思议不生不灭十二因缘也。二判粗妙者。因缘之境。不当粗妙。取之浅深。致有差降耳。前三是权。为粗。后一是实。为妙。历五味可知。三开显者。如经。我法妙难思。前三皆是佛法。岂有思议之粗。异不思议之妙。秖体思议即不思议。如来于不思议。方便说粗。何得保粗异妙。四观心者。观一念无明即是明。大经云。无明明者。即毕竟空。空慧照无明。无明即净。譬如有人。觉知有贼。贼无能为。既不为无明所染。即是烦恼道净。烦恼净故则无业。无业故无缚。无缚故是自在我。我既自在。不为业缚。谁受是名色触受。无受则无苦。既无苦阴。谁复迁灭。即是常德。一念之心。既具十二因缘。观此因缘。恒作常乐我净之观。其心念念住秘密藏中。恒作此观。名托圣胎。观行纯熟。胎分成就。若破无明。名出圣胎。
三明四谛境为四。一明四谛。二判粗妙。三开显。四观心。四谛者。一生灭。二无生灭。三无量。四无作。其义出涅槃圣行品。约偏圆事理。分四种之殊。所言生灭者。迷真重故。从事受名。然苦集是一法。分因果成两。道灭亦然。杂心云。诸行果性。是说苦谛。因性。说集谛。一切有漏法究竟灭。说灭谛。一切无漏行。说道谛。大经云。阴入重担。逼迫系缚。是苦谛。见爱烦恼。能招来果。是集谛。戒定慧无常苦空。能除苦本。是道谛。二十五有子果缚断。是灭谛。此皆明生灭四圣谛相也。圣者对破邪法。故言正圣。谛者有三解。谓自性不虚。故称为谛。又见此四。得不颠倒觉。故称为谛。又能以此法显示于他。故名为谛。大经云。凡夫有苦无谛。声闻缘觉有苦有苦谛。当知凡夫不见圣理。不得智。不能说。但苦无谛。声闻具三义。故称为谛也。无生者。迷真轻故。从理得名。苦无逼迫相。集无和合相。道不二相。灭无生相。又习应苦空。三亦如是。又无生者。生名集道。集道即空。空故不生集道。集道不生。则无苦灭。即事而真。非灭后真。大经云。诸菩萨等。解苦无苦。是故无苦而有真谛。三亦如是。是故名为无生四圣谛。无量者。迷中重故。从事得名。苦有无量相。十法界果不同故。集有无量相。五住烦恼不同故。道有无量相。恒沙佛法不同故。灭有无量相。诸波罗密不同故。大经云。知诸阴苦。名为中智。分别诸阴有无量相。非诸声闻缘觉所知。我于彼经。竟不说之。三亦如是