法妙。佛法妙。心法妙。各十重。合三十重。此与众经论妙。有同有异。本中三十妙。与众经一向异。此六十重。一一复有待妙绝妙。则有一百二十重。若破粗显妙。即用上相待妙。若开粗显妙。即用上绝待妙。
迹中十妙者。一境妙。二智妙。三行妙。四位妙。五三法妙。六感应妙。七神通妙。八说法妙。九眷属妙。十功德利益妙。释十妙为五番。一标章。二引证。三生起。四广解。五结权实。
标章者。云何境妙。谓十如。因缘。四谛。三谛。二谛。一谛等。是诸佛所师。故称境妙。智妙者。所谓二十智。四菩提智。下。中。上。上上。七权实。五三智。一如实智。以境妙故。智亦随妙。以法常故。诸佛亦常。函葢相称。境智不可思议。故称智妙。行妙者。谓增数行。次第五行。不次第五行。智导行故。故言行妙。位妙者。谓三草位。二木位。一实位。妙行所契。故言位妙。三法妙者。谓总三法。纵三法。横三法。不纵不横三法。类通三法。皆秘密藏。故称为妙。感应妙者。谓四句感应。三十六句感应。二十五感应。别圆感应。水不上升。月不下降。一月一时。普现众水。诸佛不来。众生不往。慈善根力。见如此事。故名感应妙。神通妙者。谓报通。修通。作意通。体法通。无记化化通。无谋之权。称缘转变。若远若近。若种若熟若脱。皆为一乘。故言神通妙。说法妙者。谓说十二部法。小部法。大部法。逗缘法。所诠法。圆妙法。如理圆说。咸令众生开示悟入佛之知见。故言说法妙。眷属妙者。谓业眷属。神通眷属。愿眷属。应眷属。法门眷属。如阴云笼月。群臣豪族。前后围绕。故言眷属妙。利益妙者。谓果益。因益。空益。假益。中益。变易益。犹如大海。能受龙雨。故名利益妙。
二引证者。文云。诸法如是相等。惟佛与佛。乃能究尽诸法实相。实相是佛智慧门。门即境也。又云。甚深微妙法。难见难可了。我及十方佛。乃能知是相。即境妙也。我所得智慧。微妙最第一。又以此妙慧。求无上道。无漏不思议。甚深微妙法。惟我知是相。十方佛亦然。即智妙也。本从无数佛。具足行诸道。行此诸道已。道场得成果。又云。合掌以敬心。欲闻具足道。又诸法从本来。常自寂灭相。佛子行道已。来世得作佛。即行妙。天雨四华。表住行向地。开示悟入。亦是位义。乘是宝乘行于四方。四方是因位。直至道场。是果位。是名位妙。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。大乘即真性。定即资成。慧即观照。是为三法妙。我于三七日中。思惟如是事。又我以佛眼观。见道众生。又一切众生。皆是吾子。又遥见其父踞师子床。即感应妙也。今佛世尊入于三昧。是不可思议现希有事。神通妙也。如来能种种分别。巧说诸法。言辞柔软。悦可众心。身子云。闻佛柔软音。深远甚微妙。又其所说法。皆悉到于一切智地。又但说无上道。又已今当说。最为难信难解。即说法妙。但教化菩萨。无声闻弟子。即眷属妙。现在未来。若闻一句一偈。皆与三菩提记。又须臾闻者。即得究竟三菩提。又若以小乘化。我即堕悭贪。是事为不可。又终不令一人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。即利益妙也。
三生起者。实相之境非佛天人所作。本自有之。非适今也。故最居初。迷理故起惑。解理故生智。智为行本。因于智目。起于行足。目足及境。三法为乘。乘于是乘。入清凉池。登于诸位。位何所住。住于三法秘密藏中。住是法已。寂而常照。照十法界机。机来必应。若赴机垂应。先用身轮神通骇动。见变通已。堪任受道。即以口轮宣示开导。既沾法雨。禀教受道。成法眷属。眷属行行。拔生死本。开佛知见。得大利益。前五约自。因果具足。后五化他。能所具足。法虽无量十义意圆。自他始终。皆悉究竟也。
四广释境为六。一十如境。二因缘境。三四谛境。四二谛境。五三谛境。六一谛境。十如境如前说。二因缘境又为四。一正释。二判粗妙。三开粗显妙。四观心。正释又为四。一明思议生灭十二因缘。二明思议不生不灭十二因缘。三明不思议生灭十二因缘。四明不思议不生不灭十二因缘。一思议生灭因缘者。中论云。为钝根弟子。说十二因缘生灭相。此简异外道。外道邪谓诸法从自在天生。或言世性。或言微尘。或言父母。或言无因。种种邪推。不当道理。此正因缘。不同邪计。惟是过去无明颠倒心中。造作诸行。能出生今世六道苦果好恶不同。正法念云。画人分布五彩。图一切形。端正丑陋。不可称计。原其根本。从画手出。六道差别。非自在等作。悉从一念无明心出。无明与上品恶行业合。即起地狱因缘。如画出黑色。无明与中品恶行合。起畜生道因缘。如画出赤色。无明与下品恶行合。起鬼道因缘。如画青色。无明与下品善行合。即起修罗因缘。如画黄色。无明与中品善行合。即起人因缘。如画白色。无明与上品善行合。即起天因缘。如画上上白色。当知无明与诸行合故。即有六道名色触受乃至生老死等。随上中下。差别不同。人天诸趣。苦乐万品。以生归死。死已还生。三世盘回。车轮旋火。故经言。有河洄澓没众生。无明所