性。与众经论律合者。即通达三藏。通别识一切法无有障碍。广明众生法相竟。二广明佛法者。佛岂有别法。秖百界千如。是佛境界。惟佛与佛。究竟斯理。如函大葢亦随大。以无边佛智。照广大佛境。到其源底。名随自意法也。若照九法界相性本末纤芥不遗。名随他意法。从二法本。垂十界迹。或示己身。或示他身。或说自意语或说他意语。自意他意。不可思议。己身他身。微妙寂绝皆非权非实。而能应于九界之权。一界之实。而于佛法无所损减。诸佛之法。岂不妙耶。是事可知。无劳广说。至方便品中。当更明之。三广释心法者。前所明法。岂得异心。但众生法太广。佛法太高。于初学为难。然心佛及众生。是三无差别者。但自观己。心则为易。涅槃云。一切众生。具足三定。上定者。谓佛性也。能观心性。名为上定。上能兼下。即摄得众生法也。华严云。游心法界如虚空。则知诸佛之境界。法界。即中也。虚空。即空也。心佛。即假也。三种具。即佛境界也。是为观心仍具佛法。又游心法界者。观根尘相对。一念心起。于十界中。必属一界。若属一界。即具百界千法。于一念中。悉皆备足。此心幻师。于一日夜。常造种种众生。种种五阴。种种国土。所谓地狱假实国土。乃至佛界假实国土。行人当自选择何道可从。又如虚空者。观心自生心。不须藉缘。藉缘有心。心无生力。心无生力。缘亦无生。心缘各无。合云何有。合尚叵得。离则不生。尚无一生。况有百界千法耶。以心空故。从心所生一切皆空。此空亦空。若空非空。点空设假。假亦非假。无假无空。毕竟清净。又复佛境界者。上等佛法。下等众生法。又心法者。心佛及众生。是三无差别。是名心法也。
二明妙者。一通释。二别释。通又为二。一相待。二绝待。此经惟论二妙。更无非绝非待之文。若更作者。绝何惑。显何理。故不更论也。待粗妙者。待半字为粗。明满字为妙。亦是常无常大小相待为粗妙也。三藏但半字生灭门。不能通满理。故名为粗。满字是不生不灭门。能通满理。故名妙。能通满理。复有二种。一带方便通满理。二直显满理。方等般若带方便通满理。今经。直显满理。二绝待明妙者为四。一随情三假法起。若入真谛。待对即绝。故身子云。吾闻解脱之中。无有言说。此三藏经中绝待意也。二若随理三假。一切世间皆如幻化。即事而真。无有一事而非真者。更待何物为不真耶。望彼三藏。绝还不绝。即事而真。乃是绝待。此通教绝待也。三别教若起。望即真之绝。还是世谛。何者。非大涅槃。犹是生死世谛。绝还有待。若入别教中道。待即绝矣。四圆教若起。说无分别法。即边而中。无非佛法。亡泯清净。岂更佛法待于佛法。如来法界故。出法界外。无复有法可相形比。待谁为粗。形谁为妙。无所可待。亦无所绝。不知何名。强言为绝。大经云。大名不可称量。不可思议。故名为大。譬如虚空。不因小空名为大也。涅槃亦尔。不因小相。名大涅槃。妙亦如是。妙名不可思议。不因于粗而名为妙。若谓定有法界广大独绝者。此则大有所有。何谓为绝。今法界清净。非见闻觉知。不可说示。文云。止止不须说。即是绝言。我法妙难思。即是绝思。又云。是法不可示。言辞相寂灭。亦是绝叹之文。不可以待示。不可以绝示。灭待灭绝。故言寂灭。又云。一切诸法常寂灭相。终归于空。此空亦空。则无复待绝。中论云。若法为待成。是法还成待。今则无因待。亦无所成法。华首云。既得无生忍。亦不生无生。无生即无生。是名绝待。降此已外。若更作者。绝何物。显何理。流浪无穷。则堕戏论。乃是迷情分别。绝待不绝。非绝非待。待于亦待亦绝。言语相逐。永无绝矣。何者。言语从觉观生。心虑不息。语何由绝。如痴犬逐块。徒自疲劳。块终不绝。若能妙悟寰中。息觉观风。心水澄清。言思皆绝。如黠师子。放块逐人。块本既除。块即绝矣。妙悟之时。洞知法界外无法。而论绝者。约有门明绝也。是绝亦绝。约空门明绝也。如快马见鞭影。无不得入。是名绝待妙也。用是两妙。妙上三法。众生之法。亦具二妙。称之为妙。佛法心法。亦具二妙。称之为妙。若将上四种绝待。约五味经者。乳教两绝酪教一绝。生酥四绝。熟酥三绝。此经但有一绝。若开权绝者。无不入妙绝也。问。何意以绝释妙。答。秖唤妙为绝。绝是妙之异名。如世人称绝能耳。又妙是能绝。粗是所绝。此妙有绝粗之功。故举绝以名妙。如迹中先施方便之教。大教不得起。今大教若起。方便教绝。将所绝以名于妙耳。又迹中大教既起。本地大教不得兴。今本地教兴。迹中大教即绝。绝于迹大。功由本大。将绝迹之大。名于本大。故言绝也。又本大教若兴。观心之妙不得起。今入观妙寂。言语道断。本教即绝。绝由于观。将此绝名名于观妙。为显此义。故以绝为妙。今将迹之绝妙。妙上众生法。将本地之绝妙。妙上佛法。将观心之绝妙。妙上心法。前四绝。横约四教。今三绝。竖约圆教。
别释妙者为三。若鹿苑三粗。鹫头一妙。皆迹中之说。约迹开十重论妙。此妙有迹有本。本据元初。元初本妙。十重论妙。迹本俱是教。依教作观。观复有十重论妙。迹中有众生