。是名无量四圣谛。无作者。迷中轻故。从理得名。以迷理故。菩提是烦恼。名集谛。涅槃是生死。名苦谛。以能解故。烦恼即菩提。名道谛。生死即涅槃。名灭谛。即事而中。无思无念。无谁造作。故名无作。大经云。世谛即是第一义谛。有善方便。随顺众生。说有二谛。出世人知。即第一义谛。一实谛者。无虚妄。无颠倒。常乐我净等。是故名为无作四圣谛。二判粗妙者。大小乘论谛。不出此四。或教行证不融者为粗。教融行证未融亦粗。俱融者则妙。约五味可知。三开显者。大经云。生生不可说。乃至不生不生不可说。有因缘故。亦可得说。或三种可说为粗。一可说为妙。三不可说为粗。一不可说为妙。或四皆可说为粗。四皆不可说为妙。或四可说有粗有妙。或四不可说有粗有妙。或四可说皆非粗非妙。或四不可说皆非粗非妙。如是等种种。皆决了入妙。开权显实。四皆不可说。是位高。四皆可说。是体广。四亦可说亦不可说。是用长。四非可说非不可说。是非高非广非长非短非一非异。同称为妙也。观心可知。
四明二谛为四。一略明三义。二正明二谛。三判粗妙。四开粗显妙。一略明三义者。谓随情。情智。智等。随情说者。情性不同。说随情异。如顺盲情种种示乳。盲闻异说而诤白色。岂即乳耶。随情智者。情谓二谛二皆是俗。若悟谛理。乃可谓真。真则惟一。如五百比丘。各说身因。身因乃多。正理惟一。经云。世人心所见。名为世谛。出世人心所见。名第一义谛。如此说者。即随情智二谛也。随智者。圣人悟理。非但见真。亦能了俗。如眼除膜。见色见空。无漏逾深。世智转净。故经言。凡人行世间。不知世间相。如来行世间。明了世间相。此是随智二谛也。二正明二谛者。取意存略。但点法性为真谛。无明十二因缘为俗谛。于义即足。但人心粗浅。不觉其深妙。更须开拓。则论七种二谛。一者实有为俗。实有灭为真。二者幻有为俗。幻有即空为真。三者幻有为俗。即幻有空不空共为真。四者幻有为俗。幻有即空不空一切法趣空不空为真。五者幻有幻有即空皆名为俗。不有不空为真。六者幻有幻有即空皆名为俗。不有不空一切法趣不有不空为真。七者幻有幻有即空皆为俗。一切法趣有趣空趣不有不空为真。实有二谛者。阴入界等。皆是实法。实法所成。森罗万品。故名为俗。方便修道。灭此俗已。乃得会真。大品云。空色。色空。以灭俗故。谓为空色。不灭色故。谓为色空。病中无药。文字中无菩提。皆是此意。是为实有二谛相也。约此亦有随情。情智。智等三义。推之可知。幻有空二谛者。斥前意也。何者。实有时无真。灭有时无俗。二谛义不成。若明幻有者。幻有是俗。幻有不可得。即俗而真。大品云。即色是空。即空是色。空色相即。二谛义成。是名幻有空二谛也。幻有空不空二谛者。俗不异前。真则三种不同。一俗随三真。即成三种二谛。其相云何。如大品明非漏非无漏。初人谓非漏是非俗。非无漏是遣滞。何者。行人缘无漏生著。如缘灭生使。破其著心。还入无漏。此是一番二谛也。次人闻非漏非无漏。谓非二边。别显中理。中理为真。又是一番二谛也。又人闻非有漏非无漏。即知双非。正显中道。中道法界。力用广大。与虚空等一切法趣非有漏非无漏。又是一番二谛也。大经云。声闻之人。但见于空。不见不空。智者见空及与不空。即是此意。二乘谓著此空。破著空故。故言不空。空著若破。但是见空。不见不空也。利人谓不空是妙有。故言不空。利利人闻不空。谓是如来藏。一切法趣如来藏还约空不空。即有三种二谛也。复次约一切法趣非漏非无漏显三种异者。初人闻一切法趣非漏非无漏。谓诸法不异空。周行十方界。还是瓶处如。又人闻趣。知此中理。须一切行来趣发之。又人闻一切趣。即非漏非无漏具一切法也。是故说此一俗随三真转。或对单真。或对复真。或对不思议真。无量形势。婉转赴机。出没利物。一一皆有随情。情智。智等三义。若随智证。俗随智转。智证偏真。即成通二谛。智证不空真。即成别入通二谛。智证一切趣不空真。即成圆入通二谛。三人入智不同。复局照俗亦异。幻有无为俗。不有不无为真者。有无二故。为俗。中道不有不无。不二为真。二乘闻此真俗。俱皆不解。故如哑如聋。大经云。我与弥勒共论世谛。五百声闻谓说真谛。即此意也。圆入别二谛者。俗与别同。真谛则异。别人谓不空。但理而已。欲显此理。须缘修方便。故言一切法趣不空。圆人闻不空理。即知具一切佛法无有缺减。故言一切趣不空也。圆教二谛者。直说不思议二谛也。真即是俗。俗即是真。如如意珠。珠以譬真。用以譬俗。即珠是用。即用是珠。不二而二。分真俗耳。三判粗妙者。实有二谛。半字法门。引钝根人。蠲除戏论之粪。二谛义不成。此法为粗。如幻二谛。满字法门。为教利根诸法实相。三人共得。比前为妙。同见但空。方后则粗。以别入通。能见不空。是则为妙。教谭理不融。是故为粗。以圆入通。为妙。妙不异后。带通方便。为粗。别二谛不带通方便。是故为妙。教谭理不融。为粗。圆入别理融为妙。带别方便。为粗。惟圆二谛。正直无上道。是故为妙。次约随情智判粗妙者。