且约三藏。初闻随情二谛。执实语为虚语。起语见故。生死浩然。无佛法气分。若能勤修念处。发四善根。是时随情二谛。皆名为俗。发得无漏所照二谛。皆名为真。从四果人。以无漏智所照真俗。皆名随智二谛。随情则粗。随智则妙。譬如转乳。始得成酪。既成酪已。心相体信入出无难。即得随情。情智。智等。说通别入通。圆入通。令其耻小慕大。自悲败种。渴仰上乘。是时如转酪为生酥。心渐通泰。即为随情。情智。智等。说别。圆入别。明不共般若。命领家业。金银珍宝。出入取与。皆使令知。既知是已。即如转生酥为熟酥。诸佛法久后。要当说真实。即随情。情智。智等。说圆二谛。如转熟酥为醍醐。是则六种二谛。调熟众生。虽成四味。是故为粗。醍醐一味。是则为妙。又束判粗妙。前二教。虽有随智等。一向是随情说他意语。故名为粗。别入通去。虽有随情等。一向束为情智说自他意语。故亦粗亦妙。圆二谛。虽有随情等。一向是随智说佛自意语。故称为妙。若历五味教者。乳教有别。圆入别。圆。三种二谛。二粗一妙。酪教但实有二谛。纯粗。生酪具七种二谛。六粗一妙。熟酥六种。五粗一妙。法华但有一圆二谛。无六方便。惟妙不粗。题称为妙。意在于此。是为相待判粗妙也。四开显者。三世如来。本令众生开佛知见。得无生忍。大事因缘。出现于世。法华论云。莲华出水。义不可尽。出离小乘泥浊水故。入如来大众中坐。如诸菩萨坐莲华上。闻说无上清净智慧者。必非坐华叶也。乃是诸菩萨闻说一圆道。证一圆果。处华王界。同舍那佛坐莲华台耳。佛意如此。始见我身。初闻一实。已入华台。为未入者。从顿开渐。更以异方便。助显第一义。说诸二谛。或单或复。或不可思议。种种不同。皆为华台而作方便。不惟始自鹿苑。又不止近在寂场。从本成佛已来。乃至从本行菩萨道时。而为众生作华台方便。文云。我本立誓愿。普令一切众。亦同得此道。当知弄引。岂止今耶。本来所化入华台者。自是一边。其未入者。如上方便不息。中间亦如是。若从华严方等般若等经。或别入通。圆入通。圆入别等。入华台者。与本入者无异。复自是一边。其未入者。四味调熟。皆于此经得入华台。诸教之中。或住三味二味一味。或全生者。皆决粗令妙。悉入华台。三藏保果。难破已破。难开已开。况易破易开。悉随情仍本。当门显实。即入华台。文云。七宝大车。其数无量。各赐诸子。此即开权显实。诸粗皆妙。绝待妙也。
五明三谛为三。一明三谛。二判。三开。却前两种二谛。以不明中道故。就五种二谛。得论中道。即有五种三谛。约别入通。点非有漏非无漏。三谛义成。有漏是俗。无漏是真。非有漏非无漏是中。当教论中。但异空而已。中无功用。不备诸法。圆入通三谛者。二谛不异前。点非漏非无漏具一切法。与前中异也。别三谛者。开彼俗为两谛。对真为中。中理而已。圆入别三谛者。二谛不异前。点真中道具足佛法也。圆三谛者。非但中道具足佛法。真俗亦然。三谛圆融。一三三一。如止观中说。二判粗妙者。别圆入通带通方便故粗。别不带通。为妙。圆入别。带别方便为粗。圆不带方便。最妙。约五味教者。乳教说三种三谛。二粗一妙。酪教但粗。二酥皆具五种三谛。四粗一妙。此经惟一种三谛。即相待妙也。三开显者。决前诸粗。入妙三谛。无所可待。是为绝待妙也。
六明一谛者。大经云。所言二谛。其实是一。方便说二。如醉未吐。见日月转。谓有转日及不转日。醒人但见不转。不见于转。转二为粗。不转为妙。三藏全是转二。同彼醉人。诸大乘经。带转二说不转一。今经正直舍方便。但说无上道。不转一实。是故为妙。诸谛不可说者。诸法从本来。常自寂灭相。那得诸谛纷纭相碍。一谛尚无。诸谛安有。一一皆不可说。可说为粗。不可说为妙。不可说亦不可说。是妙。是妙亦妙。言语道断故。若通作不可说者。生生不可说。乃至不生不生不可说。前不可说为粗。不生不生不可说为妙。若粗异妙。相待不融。粗妙不二。即绝待妙也。约五味者。乳教一粗无谛。一妙无谛。酪教一粗无谛。生酥三粗无谛。一妙无谛。熟酥二粗无谛。一妙无谛。此经但一妙无谛。开粗如前。问。何故大小通论无谛。答。释论云。不破圣人心中所得涅槃。为未得者。执涅槃生戏论。如缘无生使。故破言无谛也。问。若尔。小乘得与不得。俱皆被破。大乘得与不得。亦俱应破。答。不例。小乘犹有别惑可除。别理可显。故虽得须破。中道不再得。云何破。问。若尔。中道惟应有一实谛。不应言无谛也。答。为未得者。执中生惑。故须无谛。实得者有。戏论者无。
第二智妙者。至理玄微。非智莫显。智能知所。非境不融。境既融妙。智亦称之。故次境说智。为六。一数。二类。三相。四照。五判。六开。数者。一世智。二五停心四念处智。三四善根智。四四果智。五支佛智。六六度智。七体法声闻智。八体法支佛智。九体法菩萨人真方便智。十体法菩萨出假智。十一别教十信智。十二三十心智。十三十地智。十四三藏佛智。十五通教佛智。十六别教佛智。十七圆教五品弟子智。