能向一介尔心中识此妙理。则无边法藏。触处洞明。故先约心法略释也。
次约佛法广释者。心法圆具。何所不周。迷强不知。更观果德。验果知因。令自荐取。所云广者。不过广其所略。非谓心外更有佛法也。复为四意。一约事释。二约理释。三约法释。四约喻释。虽似徧用古释。有二不同。一者若但徧用古释。不能相融。今四释各列。而义实融通。二者就今四释各论。则名与古同。而义味迥别。读者当自详之。
一约事释者。经初卷云。世尊顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身结加趺坐。宣说神咒。第七卷云。斯是如来无见顶相。无为心佛。从顶发辉。坐宝莲华。所说心咒。又云。世尊从肉髻中涌百宝光。乃至化佛顶放十道百宝光明。一一光明。皆徧示现十恒河沙金刚密迹。擎山持杵。徧虚空界。然后宣说神咒。又云。亦说此咒名如来顶。而结名中。直云是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印。十方如来清净海眼。故可约事直释。谓此咒旣是大佛顶咒。此经卽名大佛顶经也。夫事相法门。必有所表。且此神咒。释迦何不自宣。乃现顶光化佛。又此化佛。何故名为无为心佛。良以释迦如来。旣已示现出家修道。方证菩提。众生习见。谓是从父母以生身。从修证而尅果。条然与我辈有殊。曾不知其心性平等。故今顶现化佛。表其非属修成。只是卽心自性。方是法身无为天然妙觉。尊胜第一。应化之本。法身故称大。妙觉故称佛。尊胜故称顶。此大佛顶。的是十界同具之心源耳。近有解者。因见经文顶光化佛。遂欲以大佛顶如来五字为句。殊觉割裂文旨。不知只此三字。已足摄于化佛之事矣。间曰。旣云表法。宁不滥下约理。答曰。彼则直约三德道理。此但托事表法。仍属事释。又问。旣有所表。宁不滥下约喻。答曰。彼则扩其不滞见相之喻。无关于事。今则卽事有所诠表与经中放光动地诸事同例。不与冰水叠巾等喻同例也。
二约理释者。旧云。大卽法身。佛卽般若。顶卽解脱。三字分属。义或可然。文则割裂。且圆妙三德。理绝纵横。作此一途。宁殚实义。今明大佛顶三字。直诠果上三德。而字字圆具三意。亦复非横。所谓大者。赞三德也。法身体大。般若相大。解脱用大。所谓佛者。詺三德也。法身本觉。般若始觉。解脱究竟觉。又般若自觉。解脱觉他。法身觉满。所谓顶者。表三德之究竟也。法身更无可上。般若不可相见。解脱放光现化。故合名之为大佛顶。又一字中所具三义。仍复各各圆具三义。大字三义者。谓大多胜。一往为语。大是法身。统诸法故。如经云。此见及缘。元是菩提妙净明体等。多是般若。照诸境故。如经云。我以妙明不灭不生合如来藏。乃至于中一为无量等。胜是解脱超一切故。如经云。若能转物。卽同如来等。然法身亦多亦胜。般若亦胜亦大。解脱亦大亦多。法身多者。徧一切处无非法身。经云。阴入处界。皆如来藏妙真如性。随举一阴一根一尘一识。卽是如来藏之全体。非是少分。如千万人仰视圆月。各见全体。若各各行。各见圆月随之而去。法身非一非多。而说为多。亦复如是。法身胜者。旣云常住真心性净明体。宁不最胜。此易可知。般若胜者。第一波罗密多故。佛知见故。般若大者。如智如理无二体故。如经云。惟妙觉明圆照法界等。解脱大者。不可思议解脱。当体绝待故。如经云。狂心顿歇。歇卽菩提。胜净明心。本周法界等。解脱多者。法法无缚故。如大涅槃百句解脱。亦如净名三十二门。此经二十五圆通等。佛字三义者。自觉。觉他。觉满。一往为语。自觉是般若。觉他是解脱。觉满是法身。然自觉者。卽是自证三德觉他者。卽是令他亦证三德。觉满者。卽是自他不二。又本觉卽是性中三德。始觉卽是因中三德。究竟觉卽是果中三德。顶字三义者。谓最尊义。不可见义。放光现化义。一往为语。最尊是法身。不可见是般若。放光现化是解脱。然三德无不最尊。三德并不可见。而能现所现。一一无非三德全体。斯则文义俱妙。秘藏泠然。是故经云。而如来藏本妙圆心。非心。非空。非地。非水。非风火。非六根。非六尘。非六识界。非十二因缘。非四谛智得。非六度彼岸。非如来三号。非涅槃四德。以是俱非世出世故。卽如来藏元明心妙。卽心。卽空。乃至卽我卽净。以是俱卽世出世故。卽如来藏妙明心元。离卽离非。是卽非卽。当知此卽是大佛顶法之极证也。盖此如来藏心。祗是众生本具理体。惟佛以妙明不灭不生合之。故发真如妙觉明性。所谓发得本有。实无新得。又复应知。卽此本具如来藏心。非谓除郤十界依正假名之外。别有一总相法门。以为能非能卽能双遮照。而以十界诸法为所非所卽所双遮照也。特以不变之性。炽然随缘。正随缘处。全体不变。故于十法界中。若染若净。若实若名。若依若正。随拈一法。卽是全体如来藏心。卽复俱非俱卽。双遮双照。称性圆融。不可思议。夫随拈一法。而十界皆离卽离非是卽非卽者。一往是大义也。随拈一法。而十界俱非者。一往是佛义也。随拈一法。而十界俱卽者。一往是顶义也。复次离卽离非是卽非卽者。体大义也。本觉义也。最尊义也。十界俱非者。相大义也。始觉义也。不可见