义也。十界俱卽者。用大义也。究竟觉义也。现化义也。乃至一义中更复圆具三义。可准思之。复次如来藏心。本自离卽离非。是卽非卽。遮照同时。不可思议。特以随缘卽不变故。一切俱非。不变卽随缘故。一切俱卽。又不变随缘者。卽是举此一体三义。而徧随十界迷悟染净诸缘。随缘不变者。卽是举彼十界迷悟染净诸法。无不当体卽是此之一体三义。是故一切俱非。名为如实空义。一切俱卽。名为如实不空义。空与不空。只是如来藏性。法尔圆具二义。而其体元非空与不空。故能双照空与不空。所以经中。但称如来藏本妙圆心。元明心妙。妙明心元。并无三如来藏之名。卽阿难之所致问。观音之所自述。亦皆但称空如来藏。更无有不空如来藏。空不空如来藏之两名。后世不直明如来藏心所具三义。而条然安立三名。遂使乘言滞句之流。似谓三藏各有别体。亦可叹也。约理释竟。
三约法释者。此是十方如来及大菩萨自住三昧。是故最尊无上。名之曰大佛顶。亦名第一义谛。亦名胜义中真胜义性。亦名无上觉道。亦名无戏论法。亦名阿毗达磨。亦名真实圆通。亦名无等等阿耨多罗三藐三菩提心。以要言之。只是众生本具心性。常不变而随缘。正随缘而不变。迷之则生死无边。类演若之狂走。悟之则涅槃本有。喻神珠之元在。惟此理为真实。故是大觉最胜之顶法也。经中初则从胸卍字涌出宝光。徧灌十方诸如来顶。次则十方如来顶光来灌佛顶。乃至说圆通已。世尊及十方佛。五体同放宝光。互灌佛及诸菩萨顶。皆卽表示此最胜法。所谓依最胜理说教。依最胜教起行。依最胜行还契此最胜理。教行理三。悉名大佛顶矣。
四约喻者。旧云。喻之以佛顶。使不滞于见相。意谓佛顶是相。而不可见。则不滞于相。犹般若所谓若见诸相非相。卽见如来。此但卽空意耳。若善用之。则成衍教初门。不善解之。仍堕无相窠臼。般若如大火聚。四边俱不可触。触则被烧。云何单约无相义解耶。今谓如来藏性。不可以有相喻。不可以无相喻。不可以亦有亦无相喻。不可以非有非无相喻。譬如佛顶。不可谓有相。不可谓无相。不可谓亦有亦无相。不可谓非有非无相。若谓有相。何以华严九地善知识。自云不可得见。若谓无相。何以此会大众。皆得仰观顶光化佛。若谓亦有亦无相。终属相违。若谓非有非无相。徒增戏论。如来藏性。亦复如是。经云。指皆是物。无是见者。又云。而如来藏本妙圆心。非心非空。乃至非我非净。此卽喻如佛顶。不可以相见也。经云。是万象中。微细发明。无非见者。又云。而如来藏元明心妙。卽心卽空。乃至卽我卽净。此卽喻如佛顶。不可以非相见也。经云。见与见缘。并所想相。如虚空华。本无所有。又云。而如来藏妙明心元。离卽离非。此卽喻如佛顶。不可以亦有亦无相见也。经云。此见及缘。元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。又云。而如来藏妙明心元。是卽非卽。此卽喻如佛顶。不可以非有非无相见也。般若云。若见诸相非相。卽见如来。古人云。若见诸相非相。卽不见如来。又云。若见诸相非相。卽见眉毛在眼上。又般若偈云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。予翻偈云。若离色见我。离音声求我。是人行邪道。不能见如来。乃至亦卽亦离。不卽不离。均成邪道。若善用之。则四句卽成四门。门门皆可入道。故以佛顶喻如来藏。须知若喻若法。无不圆离四谤。圆具四门。方无过咎耳。约佛法广释竟。
三约众生法例释者。夫大佛顶性。含灵本有。虽迷悟天渊。而体用悉皆平等。故须就众生现前三障。点示三德。令知演若纵未歇狂。头原不失。言三障者。一烦恼障。谓见思惑。尘沙惑。无明惑。障三菩提。二业障者。谓善恶不动诸有漏业。偏真无漏业。出假神通非有漏非无漏业。障三解脱。三报障者。谓同居分段报。方便变易报。实报变易报。障三涅槃。然三惑卽三菩提。何以故。离菩提性。无别惑故。如离目无瞪。三业卽三解脱。何以故。离解脱性。无别业故。如离手无拳。三土生死卽三涅槃。何以故。离涅槃性。无生死故。如离空无华。故曰。惑卽般若。业卽解脱。苦卽法身。又曰。生死卽涅槃。烦恼卽菩提也。问曰。二句与三句。若何相摄。答曰。菩提是究竟智德。照于菩提。照于解脱。照于涅槃。名为般若之果。涅槃是究竟断德。断于三惑。断于三业。断于三土生死。名为解脱之果。菩提是如如智。涅槃是如如理。理智不二。卽名法身。经云。生灭名妄。灭妄名真。是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。此之谓也。更以喻明。经云。加水成冰。冰还成水。夫冰与水。湿性是同。坚流似异。正谓九法界随于染缘。迷本藏性。转菩提为烦恼。转涅槃为生死。喻以如水成冰。不惟失其流润之相。并湿性亦几难辨矣。然湿性未尝不在。湿性旣在。则流润之性。亦未尝不在。是故性中所具缘了。夺之但名正因。虽云正因。实具缘了。惟如来随于净缘。悟本藏性。转烦恼为菩提。转生死为涅槃。喻以冰还成水。不惟湿性昭然。亦且周流润泽。然虽周流润泽。实于湿性无增。湿性无增。则流润之性亦无增也。是故修中所有缘了。实惟性具。虽云性具。不废