道行纯备，请住此寺，崇其供养，以表厥德。跋摩共观加塔三层，行道讽诵，日夜不辍。僧众归集，道化流布。
初，三藏法师深明戒品，将为影福寺尼慧果等重受具戒。是时二众未备，而三藏迁化。俄而师子国比丘尼铁萨罗等至都，众乃共请跋摩为师，继轨三藏。洹慧义执意不同，诤论翻覆。跋摩标宗显法，理证明允。慧义遂回其刚褊，靡然推服，乃率其弟子服膺禀戒，僧尼受者数百许人。宋彭城王义康崇其戒范，广设斋供，四众殷盛，倾于京邑。
顷之，名德大德慧观等以跋摩妙解《杂心》，讽诵通达，即以其年九月，乃於长干寺招集学士，更请出焉。宝云译语，观公笔受，研校精悉，周年方讫。续出《摩得勒伽》、《分别业报略》、《劝发诸王要偈》及《请圣僧浴文》凡四部。跋摩游化为志，不滞一方，既传经事毕，将还本国，众咸祈止，莫之能留。以元嘉中随西域贾人舶还外国，莫详其终。
○昙摩蜜多传第七
昙摩蜜多，齐言法秀，宾人也。年六七岁，神明澄正，每见法事，辄自然欣跃，其亲爱而异之，遂令出家。宾多出圣达，屡值明师，博贯群经，特深禅法，所得之要，极甚微奥。为人沉邃有慧解，仪轨详整，生而连眉，故世称连眉禅师焉。
少好游方，誓志宣化，周历诸国，遂适龟兹。未至一日，王梦神告曰：“有大福德人，明当入国，汝应供养。”明旦，即敕外司，若有异人入境，必驰奏闻。俄而禅师果至，王自出郊迎，延请入宫，遂从禀戒，尽四事之供。禅师安而能迁，不滞利养，居数年，密有去志。神又降梦曰：“福德人舍王去矣！”王惕然惊觉。既而君卧固留，莫之能止。遂度流沙，进到敦煌。於旷野之地建立精舍，植标千株，房阁池林，极为严净。顷之复适凉州，仍於公府旧寺更营堂房，学徒济济，禅业甚盛。
常以江左王畿，志欲传法。以宋元嘉元年展转至蜀。俄而出峡，停止荆州，於长沙寺造立禅馆。居顷之，沿流东下，至于京师，即住洹寺。其道声素著，倾都礼讯，自宋文袁皇后及皇子公主，莫不设斋桂宫，请戒椒掖，参候之使，旬日相属。即於洹寺译出诸经《禅法要》、《普贤观》、《虚空藏观》凡三部经。常以禅道教授，或千里谘受，四辈远近，皆号大祥师焉。
会稽太守孟ダ深信真谛，以三宝为己任，素好禅味，敬心殷重。及临浙河，请与同游。乃於贸阝县之山建立塔寺。东境旧俗，多趣巫祝，及妙化所移，比屋归正，自西徂东，无思不服。後还都憩定林下寺。禅师天性凝静，雅爱山水，以为钟山镇岳，埒美嵩、华，常叹下寺基构，未穷形胜。於是乘高相地，揆卜山势，斩石刊木，营建上寺。殿房禅室，肃然深远，实依稀鹫岩，仿佛树矣。於是息心之众，万里来集，讽诵肃邕，望风成化。定林达禅师即神足弟子，弘其教轨，声震道俗，故能净化久而莫渝，胜业崇而弗替，盖禅师之遗烈也。爰自西域，至于南土，凡所游履，靡不与造。檀会梵集，僧不绝书，转法敷教，寺无虚月。
初，禅师之发宾也，有迦毗罗神王卫送。禅师遂至龟兹。於中路欲返，乃现形告辞禅师曰：“汝神力通变，自在游处，将不相随共住南方。”语毕，即收影不见。遂远从至扬都，故仍於上寺图像著壁，迄至于今，犹有声影之验，洁诚祈福，莫不享愿。以元嘉十九年七月六日卒于上寺，春秋八十有七。道俗四部，行哭相趋，仍葬于钟山宋熙寺前。
○求那跋陀罗传第八
求那跋陀罗，齐言功德贤，中天竺人也。以大乘学，故世号摩诃衍。本婆罗门种。幼学五明诸论，天文书，医方咒术，靡不博贯。後遇见《阿毗昙杂心》，寻读惊悟，乃深崇佛法焉。其家世外道，禁绝沙门，乃舍家潜遁，远求师匠，即落发改服，专志学业。及受具戒，博通三藏。为人慈和恭顺，事师尽勤。顷之，辞小乘师，进学大乘。大乘师试令探取经匣，即得《大品》、《华严》，师喜而叹曰：“汝於大乘有重缘矣！”於是读诵讲义，莫能酬抗。进受菩萨戒法，乃奉书父母，劝归正法曰：“若专过外道，则虽还无益；若归依三宝，则长得相见。”其父感其至言，遂弃邪从正。跋陀前到师子诸国，皆传送资供。
既有缘东方，乃随舶泛海。中涂风止，淡水复竭，举舶忧惶。跋陀曰：“可同心并力念十方佛，称观世音，何往不感？”乃密诵咒经，恳到礼忏。俄而信风暴至，密云降雨，一舶蒙济。其诚感如此。元嘉十二年至广州。时刺史车朗表闻，宋文帝遣使迎接。既至京都，敕名僧慧严、慧观於新亭效劳。见其神情朗彻，莫不虔敬，虽因译交言，而欣若倾盖。初住洹寺，俄而文帝延请，深加崇敬。郎耶颜延之通才硕学，束带造门。於是京师远近，冠盖相望，宋彭城王义康、谯王义宣并师事焉。顷之，众僧共请出经，於洹寺集义学诸僧译出《杂阿含经》，东安寺出《法鼓经》。後於丹阳郡译出《胜》、《楞伽经》。徒众七百馀人，宝云传译，慧观执笔。往复谘析，妙得本旨。