未敢闻命！”使还，兴叹其机慎，重信敦喻，方至长安。兴自出候问，别立新省於逍遥园，四事供养，并不受。至时分卫，一食而已。于时罗什出《十住经》，一月馀日，疑难犹豫，尚未操笔。耶舍既至，共相徵决，辞理方定。道俗三千馀人，皆叹其赏要。舍为人髭赤，善解《毗婆沙》，故时人号曰赤髭毗婆沙。既为罗什之师，亦称大毗婆沙。四辈供养，衣钵供具，满三间屋，不以关心。兴为货之，於城南造僧伽蓝。
耶舍先译《昙无德律》，伪司隶校尉姚爽请令出之。姚兴疑其遗谬，乃试耶舍，令诵民籍、药方各四十馀纸。三日乃执文覆之，不误一字。众服其强记。即以弘始一年译出为四十五卷，并出《长阿含经》，减百万言。凉州沙门竺佛念译为秦言，道含执笔。至十五年解座。兴亲耶舍布绢万疋，悉皆不受。佛念、道含布绢各千疋，各德沙门五百人皆重亲施。耶舍後还外国，至宾，寻得《虚空藏经》一卷，寄贾客传与凉州诸僧。後不知所终。
○昙无谶传第三
昙无谶，中天竺人也。谶六岁遭父忧，随母佣织为业。见沙门达摩耶舍，齐言法明，道俗所宗，丰於利养。其母羡之，故以谶为其弟子。十岁，与同学数人读咒，聪敏出群，诵经日得万馀言。初学小乘，兼览五明诸论，讲说精辩，莫能酬抗。後遇白头禅师，共谶论议，习业既异，交诤十旬。谶虽攻难锋起，而禅师终不肯屈。谶服其精理，乃谓禅师曰：“颇有经典可得见不？”禅师即授以树皮《涅经》本。谶寻读惊悟，方自惭恨，以为坎井之识，久迷大方。於是集众悔过，遂专业大乘。年二十，所诵大小乘经二百馀万言。
谶从兄善能调象骑，杀王所乘白耳大象，王怒诛之。令曰：“敢有视者，夷三族！”亲属莫敢往，谶哭而葬之。王怒，欲诛谶，谶曰：“王以法故杀之，我以亲而葬之，并不违大义，何为见怒？”傍人为之寒心，其神色自若。王奇其志气，遂留供养。谶明解咒术，所向皆验，西域号为大咒师。後随王入山，王渴乏须水，不能得。谶乃密咒石出水，因赞曰：“大王惠泽所感，遂使枯石生泉。”邻国闻者，皆叹王德。于时雨泽甚调，百姓称咏，王悦其道术，深加优宠。顷之，王意稍歇，待之渐薄。谶怒曰：“我当以罂水诣池，咒龙入罂，令天下大旱。王必请咒，然後放龙降雨，则见待何如？”遂持罂造龙。有密告之者，王怒，捕谶。谶惧诛，乃赍《大涅经》本前分十二卷，并《菩萨戒经》、《菩萨戒本》奔龟兹。
龟兹国多小乘学，不信《涅》。遂至姑臧，止於传舍。虑失经本。枕之而寝。有人牵之在地。谶惊觉，谓是盗者。如此三夕，闻空中语曰：“此如来解脱之藏，何以枕之！”谶乃惭悟，别高处。夜有盗之者，举不能胜，乃数过举之，遂不能动。明旦，谶持经去，不以为重。盗者见之，谓是圣人，悉来拜谢。河西王沮渠蒙逊闻谶名，呼与相见，接待甚厚。蒙逊素奉大法，志在弘通，请令出其经本。谶以未参土言，又无传译，恐言舛於理，不许即翻。於是学语三年，翻为汉言，方共译写。是时沙门慧嵩、道朗，独步河西，值其宣出法藏，深相推重。转易梵文，嵩公笔受，道俗数百人疑难纵横，谶临机释滞，未尝留碍。嵩、朗等更请广出馀经，次译《大集》、《大云》、《大虚空藏》、《海龙王》、《金光明》、《悲华》、《优婆塞戒》、《菩萨地持》，并前所出《菩萨戒经》、《菩萨戒本》垂二十部。谶以《涅经》本品数未足，还国寻求。值其母亡，遂留岁馀。後於于阗更得经本，复还姑臧译之，续为三十六卷焉。
谶尝告蒙逊云：“有鬼入聚落，必多灾疫。”逊不信，欲躬见为验。谶即以术加逊，逊见而骇怖。谶曰：“宜洁诚斋戒，神咒驱之。”乃读咒三日，谓逊曰：“鬼北去矣。”既而北境之外疫死万数。逊益敬待，礼遇弥崇。会魏虏主托跋焘闻其道术，遣使迎请，且告逊曰：“若不遣谶，便即加兵。”逊自揆国弱，难以拒命，兼虏谶多术，或为魏谋己，进退惶惑，乃密计除之。初谶译出《涅》，卷数已定，而外国沙门昙无发云：“此经品未尽。”谶尝慨然，誓必重寻。蒙逊因其行志，乃伪资发遣，厚赠宝货。未发数日，乃流涕告众曰：“谶业对将至，众圣不能救矣。”以本有心誓，义不容停，行四十里，逊密遣刺客害之，时年四十九，众咸恸惜焉。
後道场寺慧观志欲重求後品，以高昌沙门道普尝游外国，善能胡书，解六国语。宋元嘉中，启文帝资遣道普，将书吏十人，西行寻经。至长广郡，舶破伤足，因疾遂卒。普临终叹曰：“《涅後分》与宋地无缘矣！”
○佛驮跋陀传第四
佛驮跋陀，齐言佛贤，北天竺人也。五岁而孤，十七出家。与同学数人诵经，众皆一月，佛贤一日诵毕。其师叹曰：“佛贤一日，敌三十天也。”及受具戒，修业精勤，博学群经，多所通达，少以禅律驰名。尝与同学僧伽达多共游宾，同处积载，达多虽服其才明，而未测其人也。後於禅室见佛贤神变，乃敬心祈问，方知得不还果。