。十心所例王門(觸等亦如是)。十一因果法喻門(恒轉如瀑流)。十二伏斷位次門(阿羅漢位捨)。
問。答第七門義。
問。解二能變。有幾門義。
答。有十門。一釋名門(次第末那)。二所依門(依彼)。三所緣門(緣彼)。四體性門(思量為性)。五行相門(思量為相)。六染俱門(四煩至愛)。七餘相應門(及餘等俱)。八三性門(有覆記攝)。九界繫門(隨所生所繁)。十伏斷門(阿至無有)。
問。答前六門義。
問。解三能變有幾門義。
答。有九門。一差別門(次第至六種)。二體性門(了別為性)。三行相門(了別為相)。四三性門(善不俱非)。五心所相應(此心所至不定)。六受俱門(皆三受相應)。七共依門(依止至隨緣現)。八俱轉門(或俱或不俱如波濤依水)。九起滅分位門(意識常至悶絕)。
八識業招
問。八識何識是業招。
答。第八識全。前六一分。
問。何者非業招。
答。第七識全。前六一分善不善性。
問。招非招理大綱之意。
答。無記之法。如乾塵土。不能相握自成一聚。故須直用善惡業力。如水膠等。和彼乾土無記之法。令成器聚。其善惡法。如木石等。自成器聚。不假他力。故非業招。
問。八識何識其能造業。
答。唯第六識善惡性者。前五一分善惡亦能。
問。何識非造。
答。七八非造。前五一分無記亦非。
問。八識何者是總業招。是總報主。
答。唯第八識。
問。何者別報。是別業招。
答。唯前六識一分無記。及器世間。亦別業招。仍名依報。無記心等及根身等。皆名正報。亦別業招。
問。何故第八偏名總報。
答。是善惡趣。一報之主。偏名總報。
問。何名別報。
答。壽夭貴賤好醜等是。
問。八識幾間幾續。
答。七八相續。前六間斷。
問。第八不續。有何過也。
答。是總報主。若間斷時。便非情攝。
難。七非報主。如何亦續。
答。隨所生所繫。有第八時。便有第七。所以亦續。
問。何故有八須有第七。
答。七八一俱依。更互為因故。恒審思量我無我相。知不間斷。
難。第七因中轉成無漏。何非間斷。
答。漏與無漏。前望後念。互相續引。體非間斷。
問。前六識間斷行相。
答。如閉目時。不能觀色。或悶絕位。耳不聞聲等。豈非間斷。
問。第六識間斷之相。
答。五位無心。皆是間斷。
何者五位。
答。一滅盡定。二無想定。三無想報。四極重睡眠。五無心悶絕。
問。八識因中幾通無漏。
答。六七二識因中轉。前五第八果中圓。
問。何故六七因中轉也。
答。地上第六入無漏觀。轉成無漏。
問。第七無觀。何成無漏。
答。第六無漏入雙空觀。礙下第七二執不行。所以第七亦成無漏。
問。第六入觀。何關第七。
答。七為六根。根識相依。安危事同。
問。五八何故唯果中圓。
答。前五第八。一轉永轉。所以因中不通無漏。
問。為甚如此。
答。八是報主。因行未滿。不得無漏。若成無漏。便名為佛。何稱因中。
問。前五非主。何理因中不成無漏。
答。前五色根。是第八相分。內分未轉。相亦有漏。
問。五根有漏。關五識何。
答。前不云乎。根識相依。安危事同。何早忘之。
問。七八一俱依。七成無漏。八何不成。根識相依。安危事同故。
答。七賴六方成無漏。無力自成。何能成八。譬如羸人。仗他人力。自方得起。豈能行他。
難云。安危事同。怎麼生說。
答。具三義故。安危事同。不具三義。不必皆同。且問三義。一不共根。二必俱根。三同境根。前五根識具此三義。所以事同。今七八識根識相望。是共根。不必俱。不同境。所以安危事不必同。
難曰。七望第六亦是共。不必俱。不同境。何却事同。
答。六有觀道。可違第七。所以事同。七無觀道。無違八力。不應齊責。
問。無漏第七能斷惑否。
答不斷。
問。何故不斷。
答。雙空第六。斷二執已。方才引起無漏第七。何斷之有。
問。無漏第七還證理否。
答曰證理。有本智故。
問。無漏第七得外緣否。
答曰外緣。無漏融通故。
問。六七緣八。從質所生一分相分。八自緣否。
答曰不緣。
問。為甚不緣。
答。是六七相。
問。八何不緣。設緣何失。
答。