br> 故借無以明其非有。
假借無為真實。以破有為顛倒。
明其非有非謂無也。
經中明其虗妄非有。非謂無是真實。又三乘之人。若明有為非有。更當了法性真常。非謂斷滅之無故。不可執權經疑實旨也。
△三兩亦雙非辨二。初雙非即離問。二即離同時答。初中二。初章名。二正問。今初。
搜玄第六
搜求也。搜求前章玄旨。何以非即。又非離耶。
△二正問三。初牒前敘疑。
有名曰。論旨云。涅槃既不出有無。
前云豈曰有無之外別有一有而可稱哉。
又不在有無。
得意忘言體其非有非無。
不在有無。則不可於有無得之矣。不出有無。則不可離有無求之矣。求之無所。便應都無。
即之不得離之不可恐應無道可求。
△二重述疑意。
然復不無其道。
有名者。又復疑之云。道不可曰無。
其道不無。則幽途可尋。
既疑有道。必可搜尋。
所以千聖同轍。未嘗虗返者也。
此釋不無所以。千者大數也。轍車轍。有運載義。眾聖同以涅槃出離。未有不得。而却返三界者。乃知其道不無矣。
△三搜求玄旨。
其道既存。而曰不出不在。必有異旨。可得聞乎。
雖知道存乎不出不在之間。未達不出不在之旨故。求於聞誨。此則解心已庶幾矣。
注肇論疏卷第五
音切
潢
(後光切)
漭
(莫朗切)
窅
(杳音)
溥
(怖古切)
撓
(女交切)
焦
(子姚切)
痾
(於何切)
癘
(力誓切)
逵
(奇歸切)
燎
(力弔切)
恑
(居毀切)
憰
(古穴切)
注肇論疏卷第六
姑蘇堯峯蘭若沙門 遵式 述
△二即離同時答。文二。初章名。
妙存第七
妙謂微妙不可思議也。存謂在也。涅槃之道。在乎不出不在之間。而不可以出有無。在有無思議故。曰微妙矣何也。涅槃妙道。非有無而不離有無。非有無故。不變真常。即有無故。隨緣起滅。雖隨緣而常不變故。不在有無。雖不變而常隨緣故。不出有無。不出有無故。應化即真。不在有無生滅非實故。曰微妙之道。存乎不即不離之間矣。
△二正答。文四。初顯超言念三。初敘名相有無。
無名曰。夫言由名起。名以相生。相因可相。
此敘有也。可相者。執相也。徧計執之故。有有無相。生由相立名。因名致言故。可以言而求名相也。
無相無名。無名無說。無說無聞。
此敘無也。若離徧計則相滅。名亡無名可說。以何為聞。則有名者。求聞於道殊。不知道無可說。以何為聞也。
△二陳涅槃超絕。文二。初引經。
經曰。涅槃非法。
非即有無法故不在也。
非非法。
非離有無法故不出。
無聞無說。非心所知。
合云。無說無間。取文□故。不可以是有無。非有無而說之故。無聲名句□可聞。亦非解心所知。所謂言語道斷。心行處滅也。
△二陳意。
吾何敢言之。而子欲聞之耶。
理圓言偏。言生理喪。論主既不敢致言。難者欲何可聞。
△三明假言顯旨。
雖然。
擬議之辭雖然理絕言詮。
善吉有言。眾人若能以無心而受。無聽而聽者。吾當以無言言之。
此明假言詮示也。梵云須菩提。常途三譯。一云善吉。無心而受等者。受言無執。心聽言無聞。惑此二句。似同而別。聞聽屬耳識。執受屬意識。此則耳識及同時意識聞教。受義無執。滯於斷常故。曰無心而受無聽而聽也。受法之機。無惑說法之者。可以寄言。既以無言之言而說。無受之受而聽。則說者聽者。同符玄默。淨名亦云。夫說法者無說。無示其聽法者。無間無得。斯之謂歟。
庶述其言。亦可以言。
庶望也。汝既欲聞。吾於無言之中。亦且寄言。
△二正示妙存。文三。初引經標宗。
淨名曰。不離煩惱而得涅槃。天女曰。不出魔界而入佛界。
此標妙存之義宗。竝引維摩詰經。前即阿舍利弗章全文。次則觀眾生品意。彼云。天女曰。佛說婬怒癡性。即是解脫。煩惱者。根本有六。隨有二十。魔者。具云魔羅。此云殺者。即婬怒癡等。殺慧命故。界者。性義。佛此云覺。然三乘教。皆須伏斷根隨煩惱。種習俱離。方證無為真理。永斷婬怒癡性。方入佛性。斯則離妄為真。未得一切解脫故。今欲令其人究竟滅度。則了煩惱實性。本無