即是同華即是異於同見異由眼有病於異見同由眼病除是則同異各有存沒眼病喻妄情空喻佛性華喻依正迷真起妄見依正異則妄存真沒了妄即真見佛性同則真存妄沒鏡像明體者體觀以銅為體也鏡喻一心像喻應明喻報體喻法通體是明遍明是像不並不別即一即三不離一鏡以喻三身體性相即不出一心雖昏明有異而體性常同以塵昏時常具生像之性故前昏存則明沒以喻在迷全法性為無明法性無生處則明沒也後明存則昏沒以喻在悟全無明為法性無迷無作處即昏沒也昏明雖異銅性無殊迷悟雖荖心性常一法譬當爾故問如何只由世人皆謂眾生但有法身性須修萬行至果方有大用故今以喻示法令知生佛體同佛果有用由生性本具明能現像由昏性本具又可以鏡喻心性明喻理造像喻事造雖像現有去有住而明性常具眾像雖事造有生有滅而理性常造三千像現全在鏡明事造不離心性事理不二明像常同前後存沒准說可解帝網者謂帝釋宮中眾寶珠網一目一珠一一珠內現一帝釋宮殿莊嚴如是數珠互相映入眾珠咸現一珠之內一一珠內皆具眾珠音緩依正彼彼不離展轉無窮雖復無窮隨舉一珠收之皆盡於一珠外更無餘珠不現其中今家正喻一念三千彼彼相攝因果皆爾果無因邪者若言帝網唯譬果上依正融通者果則無因故云果無因邪應知果上事用融通並由無始理具故不二門云三千在理同名無明三千果成咸稱常樂既乃理具何隔無情如意珠身者謂果上隨所應度現十界形譬如意珠玉隨意雨寶故名如意珠身既現十界之身必各有所居之土不可有身無土故云身有土邪又若謂如意珠身唯在分證果及究竟果者此果豈得無因若也通因請陳其旨故云通因如何應知只由本具百界三千在乎一念故初住分顯即能隨類現形是故珠王身土一念具足不應云無情無佛性也已上四十問佛性乃至譬喻等名皆出諸大乘經論故一一問之令知諸教大旨曉了一心一塵無非生佛心性耳故此四十同是約教而問也。
九問觀心由世人雖亦觀心不善徧攝諸法觀於己心具足三千三無差別致疑一心一塵即一切生佛心性等故次教義後約觀心問之夫一家所談三觀觀心准義例所明唯有三種一者從行唯於萬境觀於一心萬境雖殊妙觀理等此如止觀觀陰等十境即其意二者約法相如法華玄約四諦五行之文入一念心為圓觀三託事相如王舍耆山名從事立故借事為觀以導執情亦如止觀方等普賢其例可識故凡欲造修須依止觀約行觀心諸文託事附法既未示三千為境未明十乘觀法故初心人未可依之修習若已依止觀觀乎三千三諦者則能以此三千三諦正觀之心依諸文所明攝諸事法觀此事法不出三千名修事法觀也當知事法觀心不出二意一為未依止觀修習者無封文滯事之愆知依解起行之旨數二為已依止觀脩習者令攝事攝法入心成觀不忘本習故所以諸文並未云一念三千具足也尚未指示妙境初心修習可乎故輔行云止觀正明觀法並以三千而為指南乃是終窮究竟極說故序中云說己心中所行法門良有以也今所問觀心義者正示止觀約行觀心於一念中具三千法生佛互遍不隔無情耳言觀心者觀謂不思議觀心謂不思議境境為所觀觀為能觀所觀者何謂陰界入陰界入不出色心色從心造全體是心此之能造具足諸法所以但觀六識妄心即三諦妙性假故三千宛爾空故當體泯然中故心性不動而此一心三無差別如是觀者名觀心性隨緣不變名為性不變隨緣名為心故涅槃云能觀心性名為上定上定者名第一義第一義者名為佛性佛性者名毗盧遮那此遮那性具三佛性遮那遍故三佛亦遍故知三佛唯一剎那三佛遍故剎那則徧如是觀者名觀煩惱名觀法身是觀剎那是觀藏海是觀真如是觀實相是觀眾生是觀己身是觀虗空是觀中道故此妙境為諸法本故此妙觀是諸行源若爾觀心即足何故止觀於不思議境明觀心竟至第四破法遍文末更例觀於餘陰界入答欲融諸法示觀境遍是故下文例餘界入若示境體觀心即足以徧心故攝餘法故故義例云先了萬法唯心方可觀心能了諸法則見諸法唯色唯心當知一切由心分別諸法何曾自謂同異停是故唯觀識心即了無情有性者其意如是能所得名同異等者意問為即心以為能觀為心外別有能觀若心外別有能觀則所觀境攝法不盡若只識心以為能觀如何以心而能觀心故云同異云何應知無始妄心本是理性妙境妙智而隨妄轉不覺不知今既聞名知心即是即此陰心而能成觀是故以心為境心亦能照能所俱心心體俱遍心心相照於理甚明故止觀云不可思議境即是觀故雖即心是觀而境觀宛然是故若了此問則方解因中境觀不二之談果上法報相冥之旨也一多心境同異者應知我之三千徧彼三千彼彼三千互遍亦爾差而無差一多相即思之可見為唯觀心等者一言觀心即觀身土百界依正不離一心故成道時稱此本理一身一念遍於法界如是觀者詎隔無情同邪異邪者意問他人觀三道即三德之理而此三道與三德為同體為異體若言同者既不論性本具惡云何得同若言異者何故亦談理事融即說隨緣不變邪只由他人不知性惡雖云融即義且無歸故此問耳應知一家所明三道即三德者乃約理而談的相翻對以身對身以脫對縛等義便故爾實論三體更無前後且論無始苦輪無際與業煩惱不並不別況復觀心約於一念十界百界以論三道約此三道以論三德是故三道及以三德並無前後即異而同性德三因無時不具為本淨始淨者濁雖本有全體是清故知剎那染體悉淨具如染淨不二門心佛眾生者華嚴第十八如來林菩薩說偈云心如工畫師造種種五陰