具三身何獨法身是故言有佛性者應具三身不可偏一本迷者謂無始無明也當知無明即是法性但凡夫不覺故謂之迷諸佛覺之故謂之悟是故諸佛覺己依正融通者良由無始理具也梁肅云一理而已迷而為凡悟而為聖迷佛下雙難若謂生迷不迷佛悟則迷應永迷若謂佛悟不悟生迷則理應始有當知迷情如氷與水今雖在凡既云學佛必信教順理不可獨云有情有性也故輔行云從迷情故分於依正從理智故依即是正如常寂光即法身土身土相稱豈隔無情眾生一身幾佛性者應知我心具諸佛之果德一佛身中幾生性者應知佛果具自他之因性當知眾生三千理具不斷性善故具諸佛果德佛果三千理滿不斷性惡故具自他因性是故生既具於果德果上既依正不二生豈不然不可云無情無性也此中且以生佛對間互攝若生攝彼彼生佛攝彼彼果者既三千理同其意可見在下自辨故此未論。
五問佛土佛國土身者即華嚴十身中有國土身也十身者謂智身眾生身國土身業報身聲聞身緣覺身菩薩身如來身虗空身法身彼彼正等通名為身故云十身盧舍那也若以三身通收彼十者應開為四則以化身攝於業報智即報身虗空屬法餘皆化攝當知三身即是三諦三諦不出三千華嚴明如來十身互用者由心三千理顯故也今文唯問國土身者為世人執國土無情無佛性故故獨問之為始本邪者意問此國土身為因中本具為果成始有若果成始有此乃本無今有相無常法又成果不從因應知須云本具若也本具國土之身則眾生有依正不二之理何得云無情無性邪始本同異者應知因果理同隱顯事異國土身即國土一千也。
為一異邪者既十俱名身則依正不二不可云依正異也一無能所者能即身所即土若言身土不二則無能所若言身土有異則全同凡夫何名佛邪今言佛性者乃凡夫有果人之性故知此性依正不二不隔無情生亦下自含三問一問為是只一佛土眾生居佛土中邪為各下二問生佛為各有土邪佛無下三問為佛寄在眾生土中佛自無土邪應知只一佛土生自計異下文云一佛成道法界無非此佛之依正一佛既爾諸佛咸然眾生自於佛依正中而生殊見苦樂升沉一一皆計為己身土淨穢宛然成壞斯在或云土唯在生等如別說非此中意遠近者同居名近寂光名遠方便實報望前為遠望後為近問意者佛土之言為止論同居亦攝寂光故云為遠近邪何土體與生等此問佛於四土中何土與眾生一異共別邪應知佛土之言具收四種寂光即一三土即異一即異故生見三土差別異即一故寂光一體無殊共別例爾故淨名疏四土相望十種差別以消天器飯色不同一同居自異乃至第十云諸土非垢寂光非淨前九明諸土不同非今問意第十明諸土之體土雖差別不異寂光寂光雖寂不異諸土即正當今問即一而異即異而一義也既乃即異而一不應云無情無性也問佛佛等者前以生佛相對問同異今以佛佛相對問同異土體即寂光娑婆下別舉同居自異問之娑婆穢土為與諸佛共為別在釋迦應知同居即寂光佛佛互徧即共義寂光即同居淨穢自異別即別義也。
六問果成成廣狹者應知塵國即寂光體廣普周於法界寂光即塵國事狹隨機而不同前遠近約四土竪論今廣狹約十方橫論不成有過者略有二過一違文二違義華嚴云以國土身成正覺若云土不成者即違文世云唯心當知萬法無非是心此心若成則依正俱成若云土不成者即違義見性舉生見處同異者佛見性本同生見處計異理即事故國土處殊事即理故如來性等事理相即其猶氷水離氷無水離水無氷故云離二不可此中且與分證究竟對理即明同異故云見性見處等若因中與實慧冥符信教仰理者與佛見性全同彼彼不成者即未成佛之眾生也意問果佛已成之依正與一切眾生未成之依正為同為異應知已成之三千遍彼未成之三千即同也彼彼三千即異也千燈一室可以比知又迷悟不同亦是異義自他境者自境即佛果己心三千他境即彼彼三千初後之語通於自他自境初後者以無始凡心為初究竟成佛為後他境以彼彼生為初以彼彼果為後如何者問出其相應知成於佛眼則五眼具足成於中智則三智圓融見己心三千自他具足初後不二如清濁水濕性無殊彼彼亦爾具如自他不二門。
七問真如二俱如何者問出其相應知真如隨緣造依造正隨緣不變咸即真如故舉正則全依是正正外無法舉依則全正是依依外無法依正既皆是真如故更互相攝當知真如即自心理具三千三諦而此三諦三無差別他人但云清淨真如全乖佛意故輔行問云世人云觀真如如何觀於身內等生等佛之真如邪良為他人不了本具無差等義故也。
為永無邪等者若言無情中無真如性何故佛果當成依正融通邪既乃依正融通豈非無情有真如性故云何當有邪隨已與真為同異邪者應知真如隨緣即同而異依正差別隨緣不變同一真如若言永隨此大不可真如本有為本無邪等者應知三千三諦真如佛性本自有之非適今也但眾生迷倒不自覺知與惑共住等者此問在纏真如也應知雖無始本迷而本迷之性即是佛性染淨不二門云濁雖本有而全體是清既全體是清則無情有性明矣。
八問譬喻波水同異等者應知水濕元同為波則異水為波也即同而異波即水也即異而同無有無波之水未有不濕之波波之與水同時而有實無前後若從悟從理則水本無波名名得從迷從事波無水名名失真妄同異者以水喻真以波喻妄同異存沒法譬如何者應知空本無華由眼病故見遍空華於華名存於空名沒眼病若除華處本是於空實無華可滅於空名存於華名沒空