一切世間中無法而不造如心佛亦爾如佛眾生然心佛及眾生是三無差別若人欲求知三世一切佛應當如是觀心造諸如來今約此經為問者況一家圓觀須觀三無差別彼彼互融無非心性豈存瓦石非佛性邪心即己心佛即彼彼佛生即彼彼生心定在因佛定在果眾生一往通論諸因果二往則局不通於佛及唯在因故此三法得名各別何者如眾生身中佛法心法猶通因果況眾生名通通凡通聖若佛身中眾生心法亦定在果心法之中佛法眾生法此二在因而此三法各有身土今所問意若此差別經何故云三無差別應知理體無差差約事用今觀無差之理所以三法更相融攝是故一切咸同故云法相融攝等相字平聲問既三法無差何故唯令行者觀自心邪答生佛屬他於我何為是故須觀自己心性具足佛法及眾生法雖後具足心性冥妙不一不多故釋籤云以心性觀則似可見若以眾生及佛而為觀者似如不逮是故三法雖融若不自觀己心安知自他因果心妙唯觀己心意在此也例如色心俱云具法意在了色即心又如示真妄體性相翻意在了達即妄而真耳當曉指歸無惑岐道問一家所明觀能造心具三千法與占察二觀同異云何答即是真如觀也故彼經云復次脩學如上信解者又有二種一者利根二者鈍根其利根者先已能知一切諸外境界唯心所作如是等人即應修習真如實觀其鈍根者先未能知一切外諸境界悉唯是心虗誑不實故染著情厚蓋障數起心難調伏應當先學唯心識觀此亦一往分對二人究竟而論二觀互顯故輔行云修三昧者於此二途一不可廢也況占察一經正為末代談其觀道而與一家觀淨宛爾相符故論主於義例輔行二文皆示彼經二種觀相他人不曉往往謬談。
如是下三指廣結略爾許者且至四十六也。
客曰下四明立問之數二初問余曰下二答三初明問意該攝攻治也論語云攻其惡無攻人之惡惑深疑淺惑即見思無明入相似分真所破也疑即學人執彼權經於圓頓教而起猶豫如執瓦石無性難虗空喻等即名字觀行所破行即修偏權觀行理即偏權教下之理皆為今問所治教即圓頓教義即佛性義自即己心他即生佛一問亦足者以一一問意皆示一念三千是故趣舉一問足以攻偏權通圓實也問下文云必欲修習教法未周何故一問便能攻惡答必也了問旨已依止觀而修方能破惑然修觀破惑始因此問開解故云政惑耳為對下二正示問數二初約鈍根及對下二約圓位所以對六即者亦如牟子三十七段以表佛經三十七品也故知今文法於牟子四十六者非謂以問次第對位但以問數表位數耳是故問問之意既皆約三千應於一一問下以六即撿之無令叨濫故表對六即也應知下三明互融亦皆能收餘四十五者若思一問眾滯自消故向云一問亦足既以問表位此則已當一位自具四十六問也餘一一位中還以一問為能收四十五問為所收故皆具四十六乃至立無量問能所亦然則成一一位各具無量問也所以然者以一一問意不出三千故能相收相攝。
客曰下五野客領解二初正述領解四初領今僕初下二述昔初聞謂聞寱云無情有性之說也塵礫隨劫有無者成住壞劫則有空劫則無恭請學者細讀此文不應言獨頭依報自具三千性也余曰下三重責何因等者因由也若云有性不合云無情故客曰下四答領今意重述昔迷且云無情耳其實已知唯一心性也有情心徧等者請觀此文既云一一有情心徧性遍云何輙謂國土自具三千邪云何謂觀心時恐心外向觀色時恐心內向邪心遍性遍標體量心具性具標體德心性之言即種性也種性謂指妄心即理量謂心性周徧德謂性具三千止觀大意云不變隨緣名心即剎那妄心也隨緣不變名性即三千妙性也今了剎那性常妄即真故故佛性遍即剎那遍佛性具即剎那具也大意云是觀剎那是觀真如等故云心遍性遍心具性具猶如下釋出體量體德猶如虗空者總舉喻虗空周遍喻體量虗空含萬像喻體德彼彼下合法文有四句初二句合體量一一有情心性融通故云彼彼無礙一一有情心性互遍三無差別故云彼彼各遍身土下次二句合體德身即生陰二千土即依報一千因果即十界百界因果何者如云起一界心即具十界十如十如只是因果法耳無所增減者謂一一有情各具三千三千互遍性佛無殊故無增減問凡夫心中具有諸佛菩薩等性容具三千中心後心界如漸減乃至成佛唯一佛界如何後心亦具三千而云無所增減邪答一家圓義言法界者須云十界即空假中初後不二方異諸教若見觀音玄文意者則事理凡聖自他始終修性等意一切可見彼文料簡緣了中云如來不斷性惡闡提不斷性善點此一意眾滯自消以不斷性善故緣因本有彼文云了是顯了智慧莊嚴緣是資助福德莊嚴由二為因佛具二果元此因果本是性德性德緣了本自有之今三千即空性了因也三千即假性緣因也三千即中性正因也是故他解唯知闡提不斷正因不知不斷性德緣了故知善惡不出三千彼又問云既有性德善亦有性德惡否答具有問闡提與佛斷何等善惡答闡提斷修善但有性善在如來斷修惡但有性惡在問性德善惡何以不斷答性德但是善惡法門故不可斷一切世間無能毀者如魔燒經卷豈能令性法門盡縱燒惡譜亦不能令惡法門盡問闡提不斷性善故後時還起善如來不斷性惡故應當後時還起惡答闡提不達性惡故後時還起於修惡不了於性善故後時還為修善所染是故修善還得起即以修善治修惡則令修惡不得起佛雖不斷於性惡而能了達於性惡而於惡法得自在不為修惡之所染是故修惡不得起故佛永無於修惡自在用於惡法門闡提若能達脩惡則與如來無差別故知於善