名味禪。但是調直不名支林也。雖有理定。正是深味著事相。直入於理。不從定得名。未是事理究竟。不名波羅蜜背捨等。因四禪發。亦禪亦定。以空無相心導。亦不稱三昧。從背捨等勝名也。非想定亦爾。雖具三法取其無間。無間良由於定(云云)。有覺有觀。此亦是無漏空無相心來入諸禪。能斷六十二見之曲。受三昧名。沒其餘名。願．智．頂等是禪家功用福德藂。從此勝用受禪名。願者作願要期。時至乃起。若智者於禪中遍知事理。以禪力能知。頂者根本四禪中一切事理最極之處。諸定之上。稱之為頂也。菩薩於頂禪不爾。雖在於定。如修羅琴隨欲出聲。而於定心不起不二。能不起滅定現諸威儀(云云)。九種大禪但名禪者。即是大乘禪也。此禪能出一切。萬行功德無不於此而生。此禪亦名定。亦名三昧。亦名波羅蜜等。而今受禪名者。趣舉一名耳。集八禪眾者。從自性禪至此世他世樂禪。集華嚴中為說第九禪。令入離垢三昧。故言集八禪眾也。他家以四禪四空為八禪。此大乘義。何以故。二乘尚不聞自性禪名。何得集此八眾聽。問。無漏緣理名三昧者。為當能緣。為無漏所發之法名無漏。答。說智及智處。皆名為般若。所發無漏導能發。皆成無漏也。
問。波羅蜜為當是究竟理名。為當理中更有所生之名耶。答。到彼岸者是究理處名。更有所生者。由波若照一切眾事畢悉。且得名(云云)。今此三義。釋菩薩因中受波羅蜜名者。因中說果。如說金為食。食由金得名金為食。菩薩望果修因。因名波羅蜜。二乘不行中道化眾生。既不行佛果因故。未得受此名。二者分觀中道見佛。故受此名。二乘非是開佛知見。自此之前皆名邪見。如星辰光非月光。初月光是分光。故菩薩分受名也。二不別得名者。此就理得名。一如無二如。因是實相更無差別。故名波羅蜜也。
第三釋門者。既知名識體。則修之有由。故次辨門。原其根本但是一心。更離心出色。此二為根本。即是善惡之本。亦名毒草亦名藥王。亦名夷塗亦名嶮路。故大品云。色中無味相。眾生不應味著。著故即是毒草。嶮路喜多害命。壅塞不通。不名為門。又云。色中無離相。聖人不應得解脫。解脫即是夷塗。藥王即是通相。名之為門。又色中亦有非味非離相。若色但離為門。止通至化城。非味非離為門。通至究竟寶所。心為禪門亦復如是。俱有離相。非味非離。即是大小諸禪本於色心。出色心外更無別法。設令外道執此離陰即陰。癡心多想。起六十二見。謂有諸法。終不出於色。滯此成壅。佛子觀即離等。我不可得。約此論通。若作三聚明義。色．心．非色非心。亦不出色心。按無作之色從色法上生。更非餘處。至受報時還是善妙。色心雖作三聚。終不離色心。又三無為者亦不出色心。若非數緣滅者。良由有此色心得說緣過之法。若入過去名為非數緣滅。若無此色心。說何物為非數滅耶。故不離色心也。
若數緣滅者。以智慧法治數緣煩惱。煩惱得滅。如闇室通夜有闇相續至曉。而今以光照了。令相續之闇不起。智慧破惑亦復如是。故名數緣無為。明慧即而論也。虗空無為者。以色心對非色非心之處名為虗空。無此色心名。何物為虗空。相待而論。亦不離色心。問。大乘中復有法性無為。非佛作。天人所作。與此色心復云何。答。性是名色性。名色是性用。用不離性。性不離用。若名色非性用者。即是離性外別有色心。色心非性家之用。今不如此。故知色心攝盡也。乃至陰．入．界等皆是開合色心。更無別法。當知色心名為法界。若通若塞。若毒若藥。若染若離。悉攝其中。故以名色為門也。今開色為二門。即如經說。一不淨觀。二阿那波那門。對心為三門。(若從佛教為次者)初破貪著說不淨觀行人相過。六十比丘雇麻杖自害。佛便更說勝法。所言阿那波那十六特勝厭患縱容。無自害之咎。是故先說色門。次說息門。若定慧相生次者。息是定法。不淨是慧。因定發慧。須先明阿那波那。次明不淨。又阿那是舊法。不淨是客法。今依佛教。先不淨觀門也。此二門同是觀色法。色法即四大。不淨觀觀於地水二大。先作假想。壽命之風既斷。火勢即滅。水漬地水。大地覆阤。爛壞膿血不淨九想十想等。皆是觀於水地能壞貪欲也。阿那波那是觀於風火二大。悉依於風。風即出入息。息亦是色法。能治乱心。他解壽命是無教法。若以出入息為命。此命即是色性。觀此息法入出長短遍身。能見身中三十六物。發生諸禪。故以此為門也。今若總對三門者。以此心色息對世間．出世間．出世間上上三種禪門也。如大品明世間法施。即是十善道．四禪．四空十二門也。出世間法施即是不淨．背捨．勝處三十七品也。上上法施即是十八不共．無畏．十力．一切種智也。息門既是舊法。凡夫外道共修。故屬世間法施。色門是客法。能破惑出生死。故是出世間法施。心性幽微。詣理深妙。故名上上法施。大集明三種攝心。出法．滅法．非出非滅法。若依數息故。發十二門支林功德。諸法生故。亦是出生世間之因。能招世間之果。故名出法漏心。滅法滅壞因果。斷子果兩縛。畢故不造新。名為滅法漏心也。不出不滅者。不出不同凡夫。不滅不同二乘。非凡則非生死。非聖則非涅槃。遮此