證第四誓願。得六通度人者。是證第一誓願。囂塵去是證四誓願(云云)。
第三從問曰何不遍行十度去是明禪攝法盡。上文開般若出方便智二度。今以一切智名般若度。道種智名方便度。一切種智名智度。智度從中道第一義三昧出。方便度從俗諦三昧出。般若度從真諦三昧出。上益於下。故智波羅蜜總此三法也。漚和俱舍羅此翻為方便。泥滓(烏几反)此翻為願。婆羅此翻為力。闍那此翻為智(云云)。釋第二料釋名章。前簡凡夫著愛。外道著見。二乘無大悲方便。此通教簡共不共。後度無極就別教簡共不共(云云)。翻名以定對果。准例可作此翻。然釋論料簡云。四禪但名禪。不名波羅蜜。當知禪定是異名。不得以定翻禪。又諸師釋翻為棄惡。此乃對果之名。定發故方能離惡。離惡是斷義。支林是智義。此就果義以棄惡為翻耳。三種釋波羅蜜者。通教菩薩觀真入理。此就到彼岸為便。別教斷塵沙。假中修行。此就事究竟翻為便。圓教事理雙窮。空假洞曉。此則無極翻為便。如此三種即可對慧法佛三眼也。又若圓通為語者。此之種智至佛方窮。何以故。二乘雖空。不窮空源。又七地菩薩或時偏修空。佛即立喻起之云。諸法實性故。二乘亦皆得。汝云何欲住無邊空門。汝由未入。不應住空。當知慧眼至佛方窮。故法華云。願得如世尊。慧眼第一淨。又云。大果既圓。邊際智滿。無量劫中例修凡夫事。照假分別至佛乃周。中道之慧居然可知。圓論三義。具在一心究竟妙覺也。問。五住何輕重。答。俱重俱輕。四住乖理起逆名之為重。無明理鄣不起拒逆名輕。又無明是根本佛智所斷名重。四住支條方便智所却故輕。論師云。上上智斷下下。下下智斷上上。此取四住為重無明為輕(云云)。問。三事窮佛。菩薩何得名波羅蜜。答。因中受果名耳。問。涅槃是果。二乘得受涅槃名。何意不名波羅蜜。答。涅槃名滅。二乘但求出苦。見思苦滅與涅槃之名。不求作佛。不窮理本。故不受彼岸名。若通義三獸度河。二乘亦稱到彼岸也。
問。初地已三觀現前。七地云何沉空。答。菩薩初得圓時。三觀現前空理甚深。或時偏熟此理。或可偏以此化人。譬如誦經。初則三契俱度。後偏理一契。七地研空亦應類此。從第三料簡去有四問答。一明禪廣大遍含故。二約四法料簡依根本故。三者禪是一名得復有異三。復次。初問禪大含眾法。二問約智定等。三約思惟修遍通諸法。思惟即是翻禪之名。故以禪當名。若智定等者。四禪有十八支。四一心支是定攝。十四支是慧攝。定慧具足能發無漏。故論人云。智是苦難行。定是樂易行。或樂難行或苦易行。若智中發無漏即是苦易行。不發即苦難行。樂中亦如是。數人云苦違通苦不違通。此之據智樂違通。樂不違通。此就於定。但無漏於定不發。如應於慧。四禪既具此定慧故名為等。餘法不爾。不名為等也。問。四禪以何為境體等耶。答。初禪覺觀為境。乃至非想以非有想非無想為境。問。若以覺觀為境者。為用此覺觀心觀境。為用一心觀境。若以一心觀。則不名一心。若以覺觀觀境觀。云何復觀觀。答。數人明心王心數同時起。此則有能觀之心觀覺觀之境。若論人。明別有淨細之心觀於覺觀之境(云云)。體者。論人五支皆是方便。一心支為體。數人以欲念等為方便。五支皆是體。釋論用此論。成論人定內辨方便已四支麤故非體。數人就定外為方便。五支由是起。故俱是體。今釋有通體別體。俱有一心是通體。以通約別。初禪以覺觀為體。二禪內淨為體。三禪樂為體。四禪不動為體。以其別體簡於一心。此是覺觀塚一心。此是不動家一心也。論家明其通。數人合慧。若如瓔珞云。五支皆方便。第六哩然為體。此則以五支皆麤同屬方便。取其靜細為體。此還是通意耳。四空無支林。復云何。一則通以定心為體。二若將境來約為別體。如緣無邊空處明一心。即以空境為體。瓔珞云。四空有五支。所謂想．護．念．止觀．一心。通皆如此。還是通義。無別異支如四禪中相也。又中間禪未到地。若約四禪。應通四中間四未到。舍利弗毗曇具出之(云云)。但中間未到相貌相似故。俱束為一。未到為一中間。中間者前禪之兩楹。故言中間。南岳師謂此為離定地。離初未二。故言離定地。亦云篾屑禪。但有一靜而已。喜是退禪處。如人遣婦人未得新婦。失樂生憂。此退或但還初禪。或令失初禪。若能強觀行深厭下。乃入未到發二禪。此中但有智觀而定少。亦非均等也。次明思惟修。此語則通絓是一切諸禪皆稱為思惟修。又有別名別往攝。則失思惟修。思惟修往攝。攝得別名。舊法不失兼攝勝者。故用思惟修以翻禪也。次約四法互通者。通則四名互得禪。以有支故。亦定以一心故。亦三昧離五蓋邪曲故。亦名波羅蜜。五支究竟故。餘定三昧波羅蜜亦如是。若別論各有主當。禪乃具支。沒定從支。四空乃有通支捨支從定。故瓔珞云。禪名支林。定名捨攝。三昧從緣理無漏調直。波羅蜜取事理究竟到彼岸。以別簡之。令不混濫。故禪但名禪。四空但名定。未到中間從兩楹挾之。因他為名名為禪也。未到將發因中說果。故受定名。未緣理故非三昧。不究竟非波羅蜜。空無相者但緣理故。雖入初禪不受支林之名。設使名禪。但名淨禪不