二邊名為上上漏心。明數復為三。一數息門通至十二禪。二隨息門通至十六特勝。三觀息門通至通明禪也。問。前十二門可是世法。後二門不應是。答。此禪是亦有漏亦無漏。未能決斷治惑。斷惑力弱。名有漏。而復厭離諸惑。小勝十二門。故名無漏。又利根人用此發無漏。名無漏。鈍人不能除名有漏。雖復如此。同是息為門。又同依四禪發故。故屬世間禪也。明色為禪門。即開為九想八念十想。釋論云。九想為麤。十想為細。九想如縛賊。十想如煞賊。或言九想是十想之一支無常想耳。若修九想怖畏心多。令修八念。依怙有地。厭背心成。作十想分明。今直就十想對三道。前三想對見道。中四心對修道。後三對無學。若是燒想。滅去骨人。發無漏時。成壞法羅漢。不修燒想。轉變此骨。成不壞羅漢。即是修八背捨觀也。所謂內觀色外觀色名初背捨。如是次第成八背捨。皆是約色而論。若修勝處者。還觀色多少好醜。更不約餘也。若修一切處者。還是觀淨色遍。而若九次第定。還從初背捨次第無間心入。若師子奮迅者。還從八背捨次第而出。若是超越。還約八而超。是名不壞羅漢俱解脫人。皆以色為門也。釋論料簡八解脫與背捨異。因名背捨。果名解脫。或有說云不異。若不異者背捨即是解脫。羅漢既具八解脫。可得只是八背捨。阿那含未得非想．滅盡兩解脫。雖修八背捨。那得是八解脫。故知應異。若大乘以實相心行如來行。入諸法中皆是解脫。亦不待至非想．滅定。此無俟論其同異耳。
心為禪門者。法華普賢觀云。一切業鄣海。皆從妄想生。若欲懺悔者。當懺六情根。端坐念實相。眾罪如霜露。慧日能銷除。又云。我心自空。罪福無主。念實相者。即是心為門也。般舟云。有心想即癡。無想即泥洹。心之無垢名清淨。五道鮮潔不受色。有解此者成大道。此亦是就心為門。若大品中明覺意者。但是覺於此心。故首楞嚴者。修治於心猶如虗空。又自性禪者。即是自性清淨心。能觀心性名為上定。當知皆是約心為門。心門或但止其心而無觀慧者。此發禪時多與四禪相濫。墮世間禪中。佛在世時。有比丘修此止心。若發未到地時。不見身心床鋪。謂無人法。言得假實二空。次發初禪。謂是初果。發四禪。謂是無學。起增上慢。臨終見生處起謗。便墮地獄。故真止心與四禪相濫也。今欲止心修空時。當識知空法從緣而生。空法塵對意根生此空識。乃至非空非不空等法塵對意根生意識。此識從緣生。緣生即空。不受不著。若初禪發時止。知是禪是法塵對意而生。眾緣無性。無性故空。不染不著。那得墮增上慢中。又有觀心者是覺心。覺心者是體妄。了心者是即事體達。不煩撿覔也。
若觀心者於五陰中但觀四陰。撿覔此心為常為斷為苦為樂。觀此四心即是觀於世諦。發得禪定。通至聲聞涅槃。故法華云。若人遭苦厭老病死。為說涅槃盡諸苦際。即此義也。
若覺心者。覺知此心是無明幻。出生死。滅斷常欲。知無明是幻不可得。當知從無明出諸行。名色取有四心。一切生滅等。皆是幻化。若知無明。不起取有。但覺此生滅之心皆從無明幻生勞。權檢即是體妄之義。故經云。若人有福曾供養佛求無上道。為說緣覺。此即通至支佛涅槃也。了心者即是了不即理。生死即涅槃。不復可滅。本自有之。思益云。生死即涅槃。無退沒生故。無明即是明。不離無明別有明。何用撿心體妄然後為是。故云。若有佛子修種種行。志求淨道。此即通至菩薩道一往心門。是出世上上通。論色亦爾。或覺諸心入於非心。是入空等三門。是三觀意。問。上明直就心修止。發法墮增上慢。今直修空時。證亦應爾。答。直止是盲故。證不識偽。修空是觀慧。發則知邪正。邪正不濫。故云修定多受福悟道難。修慧少果報而疾成道。即此義也。問。欲界定斷欲界惑耶。答。就禪論斷伏者。欲界定伏五盖。名伏欲界事鄣惑。得未到地。斷事相惑。伏於得繩。名伏性惑。得初禪。斷性惑。是斷繫地得繩也。下去例上爾。問。未到斷相伏性。應名欲界定。答。本伏相已受欲界名。此更從勝耳。成論猶是欲界定也。
釋辨詮次者。夫禪本是門戶。詮次淺深階級。決應分明不使謬濫。今三種次第。先從戒起。以戒淨故。能生於禪故。若論於戒者。戒是防持。防持如有人。人即攬五陰界入之法以成假人。應須先辨陰入界之法。以顯行人人法之相也。
次明持戒如有所防。所防者只是十六知見。見愛三毒五蓋十使等諸惡為戒所防。次辨能防法者。即是戒也。即是十善三歸五戒等法也。因此戒故。次發四禪十二門禪十六特勝出世上上等禪。一一次第皆有所以。具如法界次第量略門所辨。載在彼文。今不具說。所以根本禪為首。次至出世諸禪者。此直約小乘漸機論。次仍明大機。次者。此約從漸至頓根機為次也。若直頓者。但約自性禪為首。終至離見清淨淨禪。問。此漸漸頓頓與大品明次第行學道。云何同異。答。或有解云。行學道是一法異名。更非餘法物。今欲分異者。次第行是事相。未論觀慧。名之為行。此即是世間禪次第行也。次第學者。論有觀慧。故修無常。時有學人無學人俱學無相真理。故名次第。學此即是出世間禪。名次第學也。次第道者。道