碔砆豈不惑哉。
唐香山居士贈王山人詩曰聞君減寢食日聽神僊說暗待非常人潛求長生訣言長本對短未離生死轍假使得長生才能勝夭折松樹千年朽槿華一日歇畢竟同虗空何須誇歲月彭殤徒自異生死終無別不如學無生無生即無滅。
斷疑生信
不信曰疑萬惑之所從生也不疑曰信萬善之所從出也信為入道之通衢疑為修行之大障信如風舟順水則千里可期疑如波浪洄漩則終朝尋內故經云醫王能治一切病不能治命盡之人佛能度一切眾生不能度一切不信之人故知學道以信為初如沃壤良田所種五穀必滋長也世人不信其疑有三一曰此天地日月外云何復有天地日月二曰人死形壞氣散云何神有升沈苦樂三曰不信人可成佛以謂我耳目所不及遂疑而不信矣譬之朔北人不信萬斛舟而賈客每乘之江南人不信千人帳而胡人日居之凡人不信寶嚴剎而聖人每遊處之寧曰我目所不見遂果無有乎佛具六通有天眼宿命明見洞徹十方世界無所不覩六道升沈一一遍知故以神道設教因緣示人令離苦趨樂修心練性以至于成佛佛者覺也即人人之真心本覺之性也眾生昧此而不覺如處長夜能仁朝徹悟證本真故號大覺裴相國云終日圓覺而未甞圓覺者凡夫也具足圓覺而住持圓覺者如來也是故釋迦成道中天說有說空觀根逗教截苦之根源入道之要路俾趨吾之所趨吾之所趨者非六道非三乘乃如來正覺之趨也故曰自覺覺他覺行圓滿故名為佛然則世之儒教聖人豈不明明德而新民乎龍舒王居士曰釋氏之所以孳孳訓世者無非戒惡勸善而吾儒何甞不戒惡勸善哉其理未甞不同也其不同者惟儒家止于世間法釋氏又有出世間法儒家止于世間法故獨言一世而歸之于天釋氏又有出世間法故知累世而見眾生業緣之本末此其所不同耳然則佛之所言不可以目前所不見而不信也況佛戒人妄語必不自妄語以誑人世間中人以上猶不肯妄語以喪其行止況佛乎其言可信無足疑者先賢云佛言不信何言可信夫神者我也形者我所舍也我有去來故舍有成壞然則生者非生也以神之來而形成耳死者非死也以神之去而形壞耳世之人不識其神徒見其形乃悅生惡死可不為悲乎且神之來也何自而來哉葢隨業緣而來神之去也何自而去哉葢隨業緣而去業緣者何哉其所作者人間之業神則隨之而生于人間所作者天上之業神則隨之而生于天上若作阿修羅之業神則隨之生于阿修羅若作三惡道之業神則隨之生于三惡道是輪回六趣無有出期然則神者自無始以來投胎易殼不得久留于一所所以然者何哉以吾所造之業非久而不盡者故神之舍于業也業盡則形壞形壞則神無所舍又隨吾今世所造之業而往矣譬如人造屋宇必居其中人造飲食必享其味故造如是業必受如是之報葢自然之理也然則吾今世之所為可不慎哉(注世人多執神隨形滅無有後報苦樂事故龍舒云形有壞神不滅爾此治病藥言也幸勿謬計而起邪見執藥成病)。
法界安立圖卷上之上
法界安立圖卷上之下
燕山沙門 仁潮 集錄
二廣步大地
四洲圖 四洲說 業因 捨報相 山海圖 山海說 地動緣 龍王宮 金翅鳥 阿修羅 天修羅戰 龍神身量 業因 地獄名 八熱獄圖 遊增獄圖 苦報相 八寒獄圖 小地獄 出地獄 惡因 閻摩王 餓鬼 畜生
(廣步大地者前來雖明一洲稍開封滯尚未盡大地不知海外四洲須彌皆在地也故次明之)。
四大部洲圖
須彌山王之外有七重金山七重香水海次第周帀七金山外大鹹水海中有四大洲八中洲及數萬小洲徧布安住鹹水海外有小輪圍山周帀圍遶此四洲等皆一地所持是為一世界輿地之圖也。
四大洲者依長阿含經云須彌山南有天下名閻浮提(此云勝金洲新婆沙論名贍部洲)其土南狹北廣縱廣七千由旬人面像此地形有大樹名閻浮圍七由旬高百由旬枝葉四布五十由旬人壽百歲少出多減中夭者多阿毗曇論云南洲衣服莊飾種種不同一生欲事無數亦有修行至死無欲者○起世經云大海北有閻浮樹樹下有閻浮那檀金聚高二十由旬(以此勝金出樹下因以名樹名洲)○順正理論云有二中洲一遮末羅(新媻沙羅剎住)二伐羅遮羅皆有人住(俗書蠃虫錄載諸國人形各異或是海中諸小洲也)。
長阿含云須彌東有天下名弗于逮(此云勝身立世云弗媻提)其土東狹西廣形如半月縱廣九千由旬人面像之有大樹王名伽藍浮圍七由旬枝葉四布五十由旬高百由旬人壽二百歲(樓炭經三百歲)飯食魚肉以穀帛珠璣共相市易有嫁娶禮○阿毗曇云東弗媻提人多欲者一生數至六七亦有修行至死無欲者食自死魚肉自不殺生頭髮剪前披後著下衣竟上衣繞○順正理論云有二中洲一提訶二毗提訶皆有人住。
長阿含云須彌西有天下名俱耶尼(此云牛貨媻沙云瞿陀尼)其土形如滿月人面像之縱廣八千由旬有樹王名斤提圍七由旬高百由旬枝葉四布五十由旬人壽三百歲以牛馬珠玉共相市易○阿毗曇云彼土食肉殺生人死燒屍或置水埋土嫁娶同南洲人多欲者至十或十二亦有無欲者莊飾皆披髮上下著衣○順正理論云有二中洲一舍搋一怛里拏皆有人住○起世論斤提樹下有一石牛高一由旬因名