之為黃鍾之宮制十二筩聽鳳鳴雄鳴六雌鳴六此黃鍾之宮皆可生之是為律本至治之世天地之氣合以生風天地之風氣正十二律定)以至藥王之樹(雪山有藥王樹嗅者甞者觸者諸病皆痊)肥膩香草(雪山生此草牛食之乳為醍醐糞如檀香之氣)地中甜味(雪山地中有甜味潛流理筩可取斯亦醴泉之類)龍池甘藕(佛世有比丘病一比丘往雪山乞藕龍施之藕徑尺味甘食之病愈)良以天地之氣和故所生草木亦純粹也(邵子曰天有至粹地有至精人類得之則為明哲草木得之則為芝蘭)。
九道中
名以表實事以顯理故有中土者必有中道存焉耳若夫有中土而無中道者與邊地何殊乎是以華夏聖賢言道育民以中為本曰允執厥中曰用其中于民曰中也者天下之大道也致中和天地位焉萬物育焉世聖尚爾況出世之大聖寧以偏邪之道而示于人邪所以正覺能仁生中土現勝相者(生王宮具三十二相)將非以中道之正法而啟悟群生者乎然而毛道凡夫棄本逐末未有聖智曰知曰見皆是迷倒遂使好同者則惡異賓此者則辭彼故是非以生惑倒以縈愛憎相形邪正相傾而罪福已成矣故我正覺聖人愍而諭之調而和之乳而藥之援而救之俾夫止紛競歸太寧捨狂妄復良誠以合乎大均以契乎本真以至于至公至純至神至妙至中之道而後已原夫群生機異執見不同或執于色或執于空執色者窒執空者流正覺示以藥言曰色即是空空即是色則色空不二為中或執為同或執為異同則儱侗異則紛紜藥言曰同者同異異者異同非同非異一觀為中或執諸法為實為虗為常為斷為大為小為徧不徧為自為他有邊無邊或即或離或欣或厭亦有亦無亦恒亦變來者去者語者默者勤者怠者清者和者讚者毀者如是等各執異見一一成偏多岐亡羊流而忘返正覺者諭之曰萬法本閑而人自閙空實無華瞖者妄見人波鬼火水性無殊猿猴捉月癡狗逐塊演若迷頭馳走東西狂性自歇歇即菩提又曰譬如船師不住此岸不住彼岸而運渡眾生至于彼岸曰學道如牧牛執杖視之勿令東西犯他苗稼如御馬執轡在手惰則策之逸則制之從容乎中道而行矣如陶師調泥不殭不軟方中輪繩可作盆瓶如琴師調弦不緩不急方可奏曲適其中而道可期矣夫受病異緣施藥多方故有事中有理中有俗中有真中有漸中有頓中有小中有大中有初中有終中有至中有圓中有中戒有中定有中慧有中觀有中行有中因有中果若摩尼之應色空谷而答響矣以至飲食衣服行住坐臥大小諸事自行化他靡不示之以中佛自日中一食令諸比丘過中不食食之不飢不飽衣制三衣不奢不裸行則直行坐則趺坐調身則不寬不急調息則不澀不滑調心則不沈不掉至于沈浮兩捨惺寂雙流不出不入寂而常照照而常寂心心無間中中流入中道之海洎乎中之至也亡違順等怨親泯同異一死生齊物我通古今混虗空為一體現山海于毛端一語一默一動一靜而普饒益與眾生夫如是則豈其所謂世智之狂解無想之癡禪邪來從中來故曰如來去從中去故曰如去(即善逝也)中非動是誰來中非靜是誰去非動非靜無來無去者其至人之蘊乎非動靜而動靜無來去而來去者其悲雲之妙乎無來而來雖生不有無去而去雖滅不無是故如來之道不可以動靜來去有無生滅而言也是則超諸數量絕諸對待不可思議至玄絕妙之道歟世有河邊居人不信海水味鹹有海翁取一勺以示之使知鹹味耳豈曰大海可勺而盡之哉。
論僊道
僊遷也人之形神能遷而不死者也世俗言僊有幾等不同有天僊神僊人僊地僊鬼僊或遊人間或隱深山(如天台匡廬鼓山終南等)或居海島(如逢萊瀛洲闐苑小有等山島)或在地下(昔人遊地穴見九舘諸僊人)皆長年不死古人曾見故世多羨慕世人惡短夭愛長壽凡見百歲餘者已呼為僊況千萬歲者不知彼亦有無常但壽長耳非永不死也比人為優比天為劣天人壽長多經劫數視彼僊人壽短等如蜉蝣耳僊道雖妙固不如天人天人雖優又安得如聖人超數量契常樂永不為生死之所僊而億劫常存者乎。
華嚴云神僊山中五通僊人充滿其中(此居七金山中乃天僊也)楞嚴經佛言復有從人不依正覺修三摩地別修妄念存想固形遊于山林人不及處有十種僊彼諸眾生
堅固服餌而不休息食道圓成名地行僊 堅固草木而不休息藥道圓成名飛行僊(服藥草久身輕飛舉) 堅固金石而不休息化道圓成名遊行僊(煉丹化骨點石成金) 堅固動止而不休息氣精圓成名空行僊(調氣固精遠形涉空) 堅固津液而不休息潤德圓成名天行僊(嚥精離欲氷雪綽約) 堅固精色而不休息吸粹圓成名通行僊(服虹飲霧粹氣潛通) 堅固呪禁而不休息術法圓成名道行僊(能以術法述遵自然) 堅固思念而不休息思憶圓成名照行僊(想頂出神觀臍煉丹) 堅固交遘而不休息感應圓成名精行僊(坎離疋配采精攝術) 堅固變化而不休息覺悟圓成名絕行僊(存想化理邪悟變化)
是等皆于人中鍊心不修正覺別得生理壽千萬歲休止深山或大海島絕于人境斯亦輪回妄想流轉不修三昧(正定也)報盡還來散入諸趣龍舒居士曰楞嚴經說有十類僊壽千萬歲休止深山數盡復入輪回為不了真性與六道眾生同名七趣世之學僊者萬不得一縱使得之不免輪回為著于形神不能捨去故也且形神者乃真性中所現之妄想皆非真實欲求長生莫如淨土不知修此而學神僊是捨目前之美玉而求不可得之