得然乎曰劫火壞世佛土不壞何則眾生惡業故別業妄見故菩薩善業故佛無如是業故所以華嚴云一一剎種中劫燒不思議所現雖敗惡其處常堅固法華云眾生見劫盡大火所燒然我此土安隱天人常充滿故知不壞然滅雖不俱而起必同處雖曰同處而佛土不壞(注壞者是變化土不壞者是自他受用土以業不同故同處異見)曰土在同處我何不見曰業報不同故如人于餓鬼火處見水餓鬼于人水處見火雖曰同處而各不相見唯同業者乃能見耳亦如藥叉宮殿與人宮殿同在一處互不相見他受用土亦復如是若自受用土故是周徧不即不離若法性土起滅常如故佛土不可以存滅染淨而思矣○如維摩經螺髻梵王見釋迦佛土清淨如自在天宮舍利弗見此土坑坎穢惡乃疑念若菩薩心淨則佛土淨我世尊意豈不淨而是佛土不淨若此佛言日月明淨盲者不見非日月咎佛以足指按地即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土一切大眾歎未曾有佛語舍利弗我佛土常淨若此為欲度斯下劣人故示是眾惡不淨土耳譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異若人心淨便見此土功德莊嚴(羅什注稱適眾心故現國不同螺髻所見如自在天宮者復是見其所應見耳而未盡其淨也下言如寶莊嚴佛國始見釋迦真報應淨國淨國即在此世界如法華壽量品中云云此淨穢同處而不相雜如一器中有二種食應二種眾生又李長者云維摩經淨土是實報土未具明廣)○問如前所言則諸佛國土定是實有云何經言諸佛國土猶如虗空曰法身無相應物故形真土無方隨機而現眾生善業故諸佛本願故法如是故經偈云諸佛國土如虗空無等無生無有相為利眾生普嚴淨本願力故住其中疏云彰淨國之意使傚而行之前半智境嚴即無嚴謂自受用土周徧無等法性之土體性無生二皆無相後半悲應無嚴之嚴嚴徧法界無住之住常住剎中(□心應下後半即他受用及變化淨一偈之中四土□□如是則佛土不可以有無度之但隨悲智隱顯利物耳)。
色因識變圖
謂真妄和合非一非異名阿賴耶識即第八識此第八識分為見相二分見分變出眼等七識相分變成根身器界內六根有執受故為親相分外器界無執受故為疎相分此二種相分皆四大所成四大為能造依正為所造八識是能變之主詳具唯識論。
或問一切世界因何而有造者為誰曰因心而有唯心所造夫一切眾生自無始來迷真合妄而成阿賴耶識(此云藏識以能攝藏諸法種子)因此識故變似根身器世界等故經云無始時來界(界因也即種子識無始相續親生諸法故)一切法等依由此有諸趣(六趣生死由八識而流轉)及涅槃證得(四聖修行亦由此而得道)又云三界無別法唯是一心造一切因果(十法界諸因果)世界微塵(淨穢等諸世界)因心成體(心為能造依正為所成體)又問若識變似世界等為是各各變為是共變曰此義幽奧應四義分別。
共不共義
宗鏡錄云一共中共變由八識共相種成熟力故變似色等器世間相雖諸有情所變各別而相似處所無異如眾燈明各徧似一多人所感多人受用如無主山河眾人共業力變又共得受用重名為共非一趣用他不能用(佛言一人發真歸元十方虛空悉皆銷殞且古來發真得道者多而世界元在者豈聖言之無徵而修行者不至歟曰非也發真者界實消然所消者自變之分耳其元在者共變之境也以共義故世界猶存以不共義故說消殞也如一燈滅除燈尚明果眾皆發真則十方俱消無疑)○二共中不共若唯識理各各自變各自受用今且約自身能用他不得用名為不共如有主山河亦如自己田宅等及鬼等所見猛火等物人見為水餘趣餘人不能用故○三不共中共如自扶根塵他亦受用即內扶根塵初唯自第八變故名不共變後他人亦有受用名共如婬女等○四不共中不共如眼等根唯自識依用非他用故眼識唯依眼根發乃至身識唯依身根發等問色從識變者無色界天無有色相云何說變曰下界眾生所見是業果色無色界現境是定果色(入定時亦有寶宮殿等)俱不離心華嚴云菩薩鼻根聞無色界宮殿之香阿含云舍利弗入涅槃時色無色天宮中淚下如春雨波闍波提入涅槃時色無色天佛邊側立以此而知雖無麤色亦有細色故亦從心變是故佛言三界唯心萬法唯識。
自在不自在義
又相違識相者謂彼四類有情能變之識各相違故致令所變之境亦乃相違故天見是寶嚴地魚見是窟宅人見是清冷水鬼見是膿河猛火由四類有情先業之力共相一處各變相分不同又如人見糞穢處傍生見為淨妙飲食人見淨妙飲食諸天見為臭穢故知隨福見異垢淨唯心業自差殊食無粗細又以慳吝業故見濃滿河流溢然餓鬼等雖同趣見亦差別或有見大熱圍融煑迸灒或見屎尿橫流(若相不一)又雖同人趣薄福之人金帶見為鐵鎻或見是蛇或見金銀為水為瓦礫等又天人同器而食上福者白色薄福者見黃赤色○又色自在相者謂八地以去菩薩相及土皆得自在以上品定心有大勢力能任運變大地為黃金攪長河為酥酪此是境隨真智轉所變事皆成一切諸妙境(如華嚴會上菩薩興種種供雲寶葢樓閣珠網等)皆不離菩薩能變之心乃至異生亦能變化如變水為火(餓鬼)變晝為夜(梟等)變鐵為金(仙等)變夜為晝(鬼國)此皆是境隨事識轉所變事皆成○凡變金銀宮殿者是實定果色初地已去方能變古德云色自在心生故心能變色所以移山覆海倒地翻天