華嚴論云如經中第二會普光明殿中說十信法門世尊從兩足輪中放百億光明徧照三千大千世界修行者當隨佛光作光明想徧于三千大千世界此想成已次觀光明過此大千照東方十大千南方乃至上下方亦各十大千如是一周竟次觀光明過十至百過百至千過千至萬乃至無量不可說世界光徧虗空令其自心亦徧虗空心同虗空其心自定朗然安樂方從定還起十方觀周徧推求自心內外都無所有方始了知空慧現前名憶念諸佛智慧光明普見法門在此位中定亂俱忘名初發心住以此空慧觀諸世間一切眾生及以國土皆如幻化無有體相同佛空慧解脫法門入佛知見已以此名念佛門以無念正慧相應故入十方境界念佛門空慧自性普周徧故及一切佛成正覺轉法輪三世劫在一時無時分延促之相可安立故。
法界無盡
道曠無涯法界無量眾生無數業化無窮諸佛悲智亦無有盡毗盧法身無處不徧方廣妙法在在恒宣如善知識寂靜音海主夜神云次值毗盧遮那如來于此道場成等正覺念念示現大神通力我時得見即獲此念念出生廣大喜莊嚴解脫得此解脫已能入十不可說不可說佛剎微塵數法界安立海見彼一切安立海一切佛剎所有微塵一一塵中有十不可說不可說佛剎微塵數佛國土一一佛土皆有毗盧遮那如來坐于道場于念念中成等正覺現諸神變一一皆徧一切法界海亦見自身在彼一切諸如來所又亦聞其所說妙法又亦見彼一切諸佛一一毛孔出變化海現神通力于一切法界海一切世界海一切世界種一切世界中隨眾生心轉正法輪。
七法界總論
四土圓融圖
慈照宗主云寂光同居一智無殊情生彼此見有親疎覿面了色空性如如本無二路自見妙麤吾不如是一體毗盧惺惺寂寂如淨明珠照徹心體凡聖同途四土合轍三身一如頭頭淨土處處阿彌削去迷情頓明心地無量法門收歸方寸。
優曇大師偈四土非方域情生礙不通悟迷分大小淨穢隔西東萬有形雖別千機理自同春風俱一拂何處不花紅。
依正通論
十方世界無量無邊一切含靈無窮無數總而言之不過依正別則十四種謂依報國土有四種正報有情有十種十種者謂四聖六凡也言四種者曰寂光曰實報曰方便曰同居也問何等有情依何國土曰諸佛究竟極果居常寂光土法身大士居實報土三椉聖人居方便土六凡眾生居同居土曰若爾則邦域各殊凡聖亦異云何云娑訶世界為釋迦佛土清涼補陀為菩薩聖境邪曰諸佛極果理居寂光攝化有情亦居下三土然佛身有三種一法性身居于寂光土二報身居實報土三應化身居方便土及同居土釋迦乃化身佛也佛為教主故云佛之剎也菩薩以助佛轉輪故亦從之如某郡主之郡也(上言三身居四土)問若然釋迦為化身者云何經云娑媻世界其佛即是毗盧遮那曰對機說異而其體常一凡夫二椉見者名為應身(隨六道所見各各不同)諸菩薩見者名為報身有無量相好依報有無量莊嚴若得淨心所見微妙其用轉盛乃至菩薩地盡見之究竟若離業識則無見相以諸佛法身無有彼此色相迭相見故問若諸佛法身離于色相者云何能現色相曰即此法身是色體故能現于色所謂從本已來色心不二以色性即智故色體無形說名智身以智性即色故說名法身徧一切處所現之色各各差別皆無分齊而不相妨此非心識分別能知以真如自在用故。
法身如來名毗盧遮那(此云徧一切處)報身如來名盧舍那(此云淨滿)應身如來名釋迦牟尼(此云能仁寂默)此三如來一必具三三即是一不一不異非縱非橫圓覽三法假名如來隨順世間而論三身(此明三身一體)問若三身即一體者云何一體住四土邪曰雖隨機分四然非異處但同處異見耳。
四土淨穢
觀經疏云四種淨土謂凡聖同居土方便有餘土實報無障礙土常寂光土各有淨穢五濁輕重同居淨穢體析巧拙有餘淨穢次第頓入實報淨穢分證究竟寂光淨穢娑媻雜惡荊棘瓦礫不淨充滿同居穢也安養清淨池流八德樹列七珍次于泥洹皆正定聚凡聖同居上品淨也方便有餘者修方便道斷四住惑故曰方便無明未盡故曰有餘智論云出三界外有淨土聲聞辟支佛出生其中受法性身非分段生就中復有利鈍故論淨穢也實報無障礙者行真實法感得勝報色心不相妨故言無障礎純菩薩居無有二椉仁王經云三賢十聖住果報華嚴云無量香雲臺即其土淨妙五塵就中次第頓入更論淨穢也常寂光者常即法身寂即解脫光即般若是三點不縱橫竝別名祕蜜藏諸佛如來所遊居處真常究竟極為淨土分得究竟上下淨穢耳。
五土淨穢
淨土論云土有五種一純淨土唯在佛果二淨穢土謂淨多穢少即八地已上三淨穢平等土謂從初地乃至七地四穢淨土謂穢多淨少即地前性地五雜穢土謂未入性地(即凡夫所居土)第五人見後一不見前四第四人見後二不見前三第三人見後三不見前二第二人見後四不見前一第一佛上下五土悉知悉見也(注凡五上人皆下不知上上能知下也五不見四凡不知聖也四不見三小聖不知中聖也三不見二中聖不知大聖也二不見一則大聖不知至聖也第一人唯佛至聖滿覺故五土悉見聖凡悉知)。
同處異見
或問佛土生土為同在一處為各在異處曰同在一處曰既同處則劫火壞時應同散滅可