示器即金指結業即解脫也同者以顯體也譬摩尼珠光寶一體非造迷唯心珠遂異光寶亦爾今示光寶即珠指生死即涅槃也此之三喻但顯變造同三義一體惑業苦之色心本不二也又義例云譬如官路土私人堀為像愚者謂像生智者知路直後時官欲行還將像填路像本不生滅路亦無新故亦斯謂也故云即心名變變名為造造謂體同輔行於不思議境廣釋變造義須者尋之有別行本云造謂體用者近人謬故也既失義意又違金錍惑者意云造是體之用而不知此文正示色心全真如變色心不異本性故云體同令了色心不二故下句云他生他佛尚與心同心同之言豈非正以他況己色心不異性體明文若是胡不研尋或苟順人情改真從偽恐懵他智眼(二是則下明不二而二舉一全收)四句結顯向義也非色非心顯上心性也而色而心顯上之色心也唯心顯上體同唯心不二也色即是心何況心乎不但唯色香等皆唯心也良由之言正結顯由上心之色心體同故也有人用對三觀三諦非色心對空真而心對假俗唯色唯心對中今謂此是圓法若隨意說何法不通豈止三觀諦耶又消文不便況談不二字字無非三諦此門本依諸諦境立既攝別入總以明色心唯顯色心不二至內外門對境明智方辨觀智又有人以諸句一一顯不二可則可矣然消文終為不便或曰若境不可對觀者上總敘中何以云三千世間即空假中答上總敘為十門起本故舉三千便言空假中今則別開十門十門相生各有所屬不可混濫然則十門互攝舉一全収但為消文解義必須如此意則何甞不通融乎(三故知下結示己他三無差別)他生他佛者示一一眾生各自心佛三千如上帝珠所喻雖他生佛並我一念具足所以果成之時不動一念遍遊十方佛國遍應十界眾生彼者即指一一眾生各三千法與我無別故云差別而不差有人云是十如等六境名彼彼身今謂不然此正結示他生他佛等唯我一念與金錍釋生佛彼彼相正同也有別行本多一差字亦近人添也彼意謂先立云彼彼境法差方結云差而不差此蓋未曾境法無差之文故爾(初門訖)。
(二內外不二又三初標)云(二釋又二初辨釋內外又二初通標內外)前但約自己色心以不二此約己他而辨內外內即自己三千外即彼彼諸法(二別釋內外又二初釋內外又三初明境體本妙)託寄也寄彼依正明于三觀不二也依正三千是假以空中而亡彼依正之假故云即空即中有別行本添即假二字謬也此正用空中以正彼假安得又云即假乎下句云心色體絕絕即亡也又下染淨門云遮故法爾空中又云亡淨穢故以空以中何不皆添假字耶(二明境觀雙泯)言空中妙故心色體絕者牒示觀成之相也有別行本於空中上添即字復添假字謬矣唯一實性示能所都泯也問此既云無空假中上有假字何妨答此是示觀成唯一心性體能所俱亡故須云無空假中上二句正是以能亡所豈得相例(三色心下顯帝網依正)此示唯一天然之性不壞森羅如淨瑠璃內外瑩徹故云豁同真淨永嘉豁然如托空唯覺無所得同者似也乃似其分真即六根淨也帝網如前釋炳明也經終日互映交涉而珠珠恒各炳煥也有本云終日炳然字之誤也既云終則知是日字若言自則終字無力思之(二釋內又二初外境亡)一念尚無豈在色心故云一念無念(二唯內下內體顯)攝彼三千即我三千即空假中也觀師云照體獨立總我皆如(二是則下結顯不二又二初心性融攝)一舉心性外無他法如舉一珠眾収盡(二十方下生佛泯同)法界外無法生佛一如空無內外性無己他故云誰云內外等此正示內外不二(三結所從)可解(第二門訖)。
(三修性不二又三初標)云(二釋又四初標性因又二初雙標修性又二初標性)性即一念德即法身般若解脫皆常樂我淨也今敵體示性德相謂心性靈虗寂性即法身虗即般若寂即解脫性無生滅故常性無憂喜故樂性無縛脫故我性無染淨故淨性既四虗寂亦然知體一故一切眾生本性虗寂故稱性德此內只指一念耳(二性難下標修)藉假藉也知了性也曰言也說文云開口動舌為曰凡有心稱知性也故玄義示諸實相異名亦名虗知也虗知即心也若然者作善作惡不作善惡皆名知稱此等知曰性今文知者因真教緣示善惡知即真知也乃知諸法唯心故云藉知曰修如作善惡無記只是一知遍造善惡等諸法豈非諸法皆知之如水為波為澄波澄皆水之相既知諸法唯心了無相名真如相非對性知忽有始知名為修知若定有始皆不了義說則性不名性今云知者性知即照稱之曰修故經云為令眾生開佛知見則有六即知見圭峰云知一字眾妙之源此性知也永嘉云不須知知但知而已但唯一知即照體獨立也觀師云以知寂不二之一心契空有雙融之中道則與此全性之修知同也明圓佛知見借如妙有別本云籍智起修者謬也由不曉全知之修故茲妄改況知體直指唯心而照智名未稱全性成修蓋寫者書知逼曰後人認作智字既不成又見下句有起修之言遂輙加起字耳(二辨相成相即)由修照性者若迷知性則不名修了妄唯心唯心無妄即照性也如從睡覺照覺無睡睡覺一如由性發修者由睡可覺故也(二顯修中逆順又四初示逆順)順緣修四教菩提逆緣修六道生死(二會事理)迷了雖即唯心而逆順性事常別此指染習隨緣成性非真知性然豈離隨緣別有真知如水與波隨緣事性故曰恒殊耳(三斥謬解)可者豈可也乃責辭耳豈可由不移生死涅槃恒殊之性事便仕此為了修乎是以下句云故須一其迷了照性成修有人將可字作因義解謂因由不移迷了性事便為了修若爾不更云故須也但詳故須之語自曉