可由之言若如彼解則有二失一不識語辭失凡可字有多用今是許否與奪之辭如常語云可如此乎豈可如此不可如此等當知可由即豈可耳那忽輙謂可字是因義出誰家之詁訓乎二不識文勢血脉失上文既立建了二修此欲示不二之修故先斥之豈可以逆順二修恒殊便為了修欲達真修故須一其迷了二性不二照不二性方名真修此豈非上下文勢起盡血脉貫通耶且失著述之人必須解文義上下相映端未相成用語辭可否若不爾者並為猶簡耳(四顯真修)故須一其迷了者由上不達語諸法唯心之修今爾令達其性不二修此中道之性以為真修則上之生死涅槃二修一時亡泯如止觀安心文云當須以一其意制心一處無事不辦荊溪師引老子天地得一清淨寧等解焉此文意同也有別行本作要約之期有人云自迷已來為一期照此一期之性為修此乃昧於一字是一於上迷了二修為不二性也只見前文有一期縱橫之言便一既作要期字釋況下句云見性修心二修俱泯若不一却迷了二性為不二之修為見何性名為修心乎復泯何二修乎無縱臆說設誤他後學(三辨修性離合又二初正明離合又二初明離合相)各三謂正了緣也修二謂且置正因但約緣了性一謂且置緣了但約正因此就離合而談故爾舉一必具三如起覺心必有覺慧及諸數等覺心即正覺慧即了諸數即緣皆相扶而起如緣與了從正舉了必不及緣舉緣必正及了故云修二各三舉性一理必具三故云性三也(二明離合所以)修二各三共發性三故云九也若具論則修三各三性三亦各三今為辨修性且云修二各三共發性三身然性九只是三修九六只是三故今以緣了六對性三為九雖此開合不出一念(二寄喻融通)一性如水二修如波修從性成水為波也全修是性波即水也故云亦如波水有本云亦無波水誤也若云波水俱無即喻修性雙泯非此中意又波水俱無不成譬喻也(四結顯不二又二初重示理體)三障謂煩惱業報也煩惱即貪嗔癡等業即五逆十惡等報即諸趣五陰身障者謂此三從無始來障弊三德長輪生死故云性指三障今圓解頓發違障即德文句云陰界入苦即是法身非顯現故名為法身障即法身貪恚癡即是般若非能照故名為般若性本明了無所可照業行繫縛即解脫無所繫體亦無能繫如是解者名一念信解也(二達無下正彰不二)可解(三結所從)可解(第三門訖)。
(四因果不二又三初標)云(二釋又三初標不二之宗)言三軌者即三法耳軌者也則也三法可依則故名軌謂真性軌觀照軌資成軌具如三法妙涅槃具梵語云摩訶般若涅槃那此言大滅度因華果蓮即自行一乘因果也(二徵難釋成又二初徵)可解(二釋又二初釋因果不二又二初迷了事別因果名殊)研謂研竅唯觀此一念迷性即真妙性三因頓發理智齊彰名之為果(二只依下理顯情亡性相俱泯)言理性自亡者語之時尚無理性之名豈存因果之號經云諸法從本來常自寂滅相當知契語真理情智都亡論云念想觀已除言語道皆滅如是尊妙人則見般若(二辨惑智淺深又二初正明惑智淺深)言亡智親踈者智何親踈由根障願行不等故也此有三謂利根人惑障有輕重志願有深淺殖善有厚薄如釋題問文云由亡智親疎致迷厚薄莫是智有利鈍故云親疎不乎答今辨智親疎非鈍也若是利鈍自成漸頓二根今但就頓根明親疎耳何者是漸頓二根何者為頓根智有親疎答漸頓二根者謂過去聞漸頓法為種如涅槃中置毒之喻宿種今熟故成漸頓之根一漸根者過去聞通別大乘為種如生熟蘇中置毒今世雖值正師軌聞圓頓上乘由宿種漸故發解還成於漸如雖服醍醐觸藥由發生熟蘇中飲毒故今則難死二頓根者過去聞圓頓上乘為種如醍醐中置毒今世但真正師軌聞圓頓上乘由宿種頓故圓頓解發即破無明如再服醍醐觸藥藥發便死此例如北秀南能同遇五祖示真心眼而解分漸頓(上二種入非今文親疎之人恐有相濫因而明之耳)若頓根智有親疎者唯就惑障志願殖善不等而明譬如太虗本暗及有煙雲共翳暗本與太虗同體或暗有重雲或時有輕煙或時但闇而無雲煙法性如太虗本淨無始無明如暗塵沙如煙見思如雲圓解如日光頓照真性太虗體無煙雲故暗則頓朗此喻障輕願深善厚者名智親如云一生尚超登十地是也若虗空本暗加以煙雲日光雖照而本未頓朗須待觀慧之陽氣倍際道品之情風稍猛助卷三惑之煙雲方盡真性之太虗乃明此喻障重願微善薄故名智疎也(此是今文親疎人也)廣如隨意中又四念處云但觀無明即是法性如以火治鐵為器分麤垢自然先落圓人本觀無明即種智器而見思垢自然先落得六根淨此並喻圓智親疎之相(二喻顯智斷因果又二初總喻四法性虗)此中四喻夢喻智空喻斷幻喻因像喻果言如夢勤加者正喻能亡之智也如夢本無由泯以故有覺已求夢叵得而夢事宛然諸法本空無明故有圓智頓發達性本無唯觀無性故云勤加經云修攝其心觀一切法空如實相論云諸法不生而般若生智德成也空名或絕者喻斷德無明本無實體而但有虗名金光明云無明本自不有妄想因緣和合而有和合豈非但空有其名耶是智圓斷力成契真性體則空名之惑自絕也有別行本作空冥者後人謬改耳意謂冥契真空之理故云惑絕今謂不然豈唯法喻不分抑亦懵於斷德況下自釋云空虗故迷轉性空虗迷轉豈是真性空乎故荊溪師釋圓無生文貪恚癡即般若句云但觀理豈不觀染體自虗本虗名滅故妙體滅不立除名彼云本虗名滅正與此空名或絕義同也豈改真作假捨長從短乎幻因者對果通喻智斷之因也故牒云既滿鏡像者鏡中像也不取