鏡但取像喻果之不可得耳如前文云理顯無復果名即斯義也有人將諸句對六即夢對觀行空對相似幻對分真鏡對究竟此乍雖似耳其如惑智無歸且如相似位中云空名惑絕此位尚未破一品無明何謂謂名惑絕耶但是喻於智斷而六即之位自成矣餘即例破(二別顯事虗理實又二初重提二喻)義同者惑智對辨雖但叵得以智性本有感體本無故云空虗像實(二像實正合歸)感虗故迷轉(去聲)智實故性成有本云成性誤也若然者則反令果成因也非性因而成智果也乍春則小事細尋誠不可(三結顯不二又三初正結不二)可解(二〔汙〕謬顯真)因亦非因者不能致果故也果從因致因得因名耳(三所以下重示融即)三身並常俱體俱用者三身果滿咸成四德舉體全用也又本云三千其理亦顯即體之用三千並常然前之三句是千字果德似身字便二義無失故但存耳(三結所從)可解(第四門訖)。
(五染淨不二又三初標)云(二釋又四初明法界〔像〕起熾然染淨又二初明染淨本)可解(二示染淨相)言法性之無明者此染相也之往趣也同上文心之色心也謂全法性趣於無明唯無明起故故遍造造義如前解無明之法性者淨相也準上可解此門依感應神通而立故妙果成能遍應十界之用即向下清水之波是有別行本加兩與字云法性之與無明復云無明之與法性若言之與即語助與猶共也乃是法性共無明造惡也或引起信八識與染淨像和合故起染習種子等得云法性之與無明者今問彼八識為是染淨識為非染淨識若是淨識第九真如識何別若是染識與七識何別若謂非此二識應是法性本淨忽有無明外來共法性和合便起染習而造諸法也若言不爾者何故云法性之與無明乎若是法性與無明共造者下句淨法亦是無明共法性起應如云遍應眾緣遍應豈非果用此淨果性如何更與無明共方起應乎此則染淨不可分迷悟無以別誠為可笑如百喻中亦應云清水與濁水共方有其波若不爾者則法喻不齊也況圓頓之法談迷說性逈異教道之言若不解之即二字之義那辨教之權實體別嗚呼荊溪師云自行暗於妙宗何殊無目而導斯言信矣權教八識染淨等具如玄義破古文在第五卷末須者尋之(二明即用之體非染唯淨又二初立喻)濁水之波清水之波二波雖殊而濕性無殊喻迷悟緣起雖二唯心不二若達不二之體則了染淨不二之用也清濁雖由緣濁成本有者喻迷悟雖俱緣起而迷緣本有如釋題中濁雖本有全體是清者謂濁非濁性本清故而可清喻迷性非體是覺故而可覺迷之與覺只唯一心一心無殊迷覺豈二故云二波理通舉體是用(二三千下念顯)六穢謂六道四淨謂聲聞緣覺菩薩佛也十通淨穢者一界具十界皆九穢一淨百界唯心故云悉淨(三三千下約位簡濫又二初辨功能卷淨)言豈六根淨人謂十定十者此明相似位人十界於身中現六根既是人界具餘九界展轉互具可知(二示行法勸修)釋籤解遮流亡照各分體用照為體流為照用亡為亡用今文即用即體亡照一如可解(四不動下結顯不二)可解今云以空以中空中自亡證前內外門中即空即中義善成矣(結三所從)可解(第五門訖)。
(六依正不二又三初標)云(二釋又三初明所因)由本理一故證極不二(二以三下辨行相又二初正釋二而不二之相又二初辨依正)如文(二依正下示不二)可解(二是則下約位釋簡又二初約凡位理具釋)眾生但性德而已全無修德故云未辨雖無修德一理已具故云莫非無也(二約生佛理同釋)言法體非遍者法界性體不當遍不遍而諸佛果智妙用稱本性體故云而遍十六觀云諸佛如來是法界身疏解云無所不遍者理性非局而局者理性不當局不局而眾生自起限方之見故云而局今經云癡愛故生惱盲冥無所見言始終不改等者始凡終聖性體一如毫剎含容波海交徹若局若偏恒不二華嚴云法性遍在一切處一切眾生及國土三世悉在無有餘(三結顯不二又三初結成不二)淨勝佛也穢劣生也諸佛了達非淨穢非勝非劣對眾生不達而去淨勝同前而遍也眾生亦本非淨穢勝劣以不達故但見穢劣同前而局也塵身去顯不二相塵法二身塵寂二土理性如事相事相即理性論云是法住法位世間相常住治生產業皆與實相不相違背(二是則下融難思)塵國寂光生佛土塵身法身凡聖容彼彼無礙俱一念各各周遍未曾同欲知事事真常相一切無生法性空(三若非下重示理本)可解(三結所從)可解(第六門訖)(七自他不二又三初標)云(二釋又三初法正辨又三初明理性三千為自他本二初標定義宗二物機下明能化所化身土必融)土土者謂一淨穢同居二方便有餘三實報無障礙四常寂光如神通妙(三眾生下辨機應所由忻赴無爽)機忻應赴猶水月聲響如感應妙中(二寄喻重明又三初順喻應道交又二初正喻)不然者反上也境有現像之理者鏡為現像之本喻果德智顯可為應本如磨鏡已明也形有生像之性者形為生像之本喻因性理具得為機本如有形可照也(二結釋)若一形對而鏡無像現則非鏡也若一機發而佛無垂應則非佛也(二形事下反喻因緣未會又二初喻機未會)鏡雖明而不能現無形之像佛慈雖廣而不能度無信之人(二喻應未彰)鏡為塵翳未能現像欲令現像須磨去塵磨之鏡明形對必像喻若觀行不勤六根未淨果智未明未能起應必須如理而修唯觀不二之性了性淨鏡本無塵垢名為真磨加功不已人法之執雙遣本明之性發現則無物不鑒也問如云磨鏡去塵則可喻去妄顯真乃此秀心如明鏡臺時時勤拂拭之意耳答今