文磨鏡與彼不同如五祖見其所呈知彼心眼未正不付其衣泊能師有偈云本來無一物何處有塵埃乃知已達心源密付衣鉢明知彼乃是驗學人見解非論進行之門今明修觀之人但觀無念之性以後本明之體則能隨機起應故喻塵除像現不得見俱是鏡喻便雷同而解若永嘉云此來塵鏡未曾塵又云心是根法是塵兩種猶如鏡上痕痕垢盡除光始現心法雙亡性即真此則與今文同是論修非呈解也言像現非關磨者者鏡明實由磨力像現自因形生故云像現非關磨者此正辨由修觀故性明由機感故應赴有人云鏡有現像之性是談其本性非關於修復移現字於像字上上現像非關磨者今謂設爾移得現字在上又豈是鏡之明性自能現像耶上文云若形對不現像則鏡理有窮形未通與鏡隔則容有是理此自約明鏡而無形對故不現像豈論鏡之明性有隔不隔乎又前文云欣赴不差若云談其本性則上下之文如何消會復有人引前因果中鏡門像果圓之語來釋此文彼自舉鏡中之像叵得以喻果滿無復果名此喻感應道交未交之相非為允也(三總結略今)以喻觀法者即喻今自他不二他由自具故能應由佗具故能感自佗感具則感應不二也以磨鏡喻修觀故欲知(三應知下結顯所司又二初示所因二方能下彰他用)皆可(三結所從)可解(第七門訖)。
(八三業不二又三初標)云(二釋又二初標三輪)唯佛三業得名三密及三輪也密謂微密深妙也自等覺而下無能思議佛身口意運用之相故稱密輪者有三義謂權碾義運義轉義自破魔或亦令佗破是摧碾義自到彼岸亦令他到是運義自說法度生亦令佗度是轉義以對身口意故未曾毫差鑑機也(二正釋不二又二初約身口二業各辨不二又二初標身口)法報但合為真身如鏡與明合但云鏡耳言真應猶言鏡像也法從口演故云在法十界等法不出權實權實不出四教教則三權一實此約教以辨法法為所詮也(二二身下辨不二又二初明二而不二)如波即水(二若准下明不二而二)如水之波(二身尚下約三輪一體總辨不二又二初約果用釋又二初辨三輪化用)如來神化非先謀慮而後施為由本因中發四弘誓修中道無緣大慈至果上任運慈善根力令諸眾生見如是事佛居常寂光實不念度彼化此而化事宛然如鏡現像如月現水故云常真至極稱物施為經云微妙淨法身湛然應一切(二豈耶下釋成不二)可解(二果用下約因理釋又二初舉果例成)可解(二乘法顯相又二初明果必由因又二初示所依理本)有本者本即因也由本因三業一念即空假中致果成三密不思議用也或有別行本於若信下有因果二字蓋後人昧此文意輙加耳今文自是指上文云若信上一念百界三業之因方知三密有本故文便舉百界等以釋成豈非正由因理本具也何得云信因果耶(二辨所成果德)稱應宜機也一一色身也一一書口也起應無量故云一一化復作化者乃無記化化禪即不謀而化展轉無窮如華嚴一音出無量音一一音復出多音等(二顯因理本具)一念具一切法豈唯三密此亦名因毗盧(三結所從)可斛(第八門訖)。
(九權實不二又三初標)云(二釋又三初總標機應)大慧即應本也法界即機本也(二亦由下辨釋所由又三初明因理常然二至果下明果由因立三此即下正示化方)皆可解(三對說下結顯不二)權實義通四教真應多約別圓(三結所從)可(第九門訖)。
(十受潤不二又三初標)云(二釋又三初明受潤相又二初明差而無差熏習有異)言熏習權實者此須約五時教明種熟脫之緣如涅槃置毒之喻若於過去聞華嚴為種如乳中之毒今世後聞華嚴宿種成熟便獲悟入無明世諦死法性種智生如再食乳毒發而死聞藏酪方等生蘇般若熟蘇法華涅槃醍醐例知經云如是眾生世世常受我化始見我身聞我所說即皆信受入如來慧除先修習學小乘者今聞此經亦入佛慧此正明種熟脫也若無本因熏亦徒設者此反顯也由生本具權實之因性可薰故諸佛設權實之教緣薰發遇薰自異者緣習成異心本無殊(二性雖下辨能化所化權實俱空)舉幻以顯中道實慧空也心性不當權實故云無殊雖非權實必假幻緣顯真空性(二然由下明感應由又二初正辨所由)生由性具得成開顯之機佛由修成能為不二之應(二物機下宜同法界)此顯法華種熟脫益如上三世五時悟入並是法華施開癈會之力用故今機應不二身土一如經云雖示種種道其實為佛乘如來慇懃稱歎良由此也(三故知下結顯不二)此約三草二木皆一地所生一雨所潤以顯機應不二也眾生業惑本真心地具於緣習三草二木之性種此則因也諸佛修證種智無緣大慈具於權實不二之法雨此則果也草木性種本乎心地權實法雨本乎大慈地具色香味觸之四微雲雨草木亦爾四微理同四大性等咸即常樂我淨真無住本法界常住故云體同並等經云皆一地所生一雨所潤一相一味所謂味所謂解脫相離滅相究竟涅槃常寂滅相(三結所從)可解(第十門訖)。
(第三融通文旨結意歸宗又二初融通文旨又二初辨能依十門初後相收)一門具九門之法門門互具(二故使下明所依十妙始終理)境三即相性體也亦名業惑苦亦名緣了正智謂三智一切智道種智一切種智也亦名三眼慧法佛也在因名三止三觀行謂三行聖梵天戒定慧衣座室也位三謂六即之位只前境智行三所歷之位位位皆三果上則名三身三德即三法也感應神通說法眷屬利益五妙一一妙並三法以利他故云起用成者謂一念三千即空假中之觀成也若因若果若自若他皆即一